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基于结构、功能、建构主义的回族寺坊文化探讨

作者:2015-01-04 15:49文章来源:未知

  从国内回族寺坊文化研究文献的分布情况来看,20世纪90年代末,由于大量西方相关理论的引入,国内寺坊文化研究蓬勃发展,成果颇丰。与国内大多数以年代为界限对文献进行历时研究的方法不同,本文试图从国内回族寺坊文化研究的西方学派理论渊源为出发点,对国内回族寺坊文化研究文献进行分析,为当下回族寺坊文化的研究另辟蹊径。国内寺坊文化研究的理论渊源大致来自三个学派:结构主义学派、功能主义学派和建构主义学派。

  1结构主义学派

  结构主义理论(structuralism)是认知心理学派中的一个分支。该理论的起源最早可追溯至20世纪初。当时,西方一部分学者对现代文化分工太细,只求局部、不讲整体的“原子论”倾向感到不满,渴望恢复自文艺复兴以来中断了的注重综合研究的人文科学传统,因此提出了“体系论”和“结构论”的思想,强调从大的系统方面研究结构性和规律性。1922年,奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦在《逻辑哲学论》中提出:世界是由许多“状态”构成的总体,每一个“状态”是一条众多事物组成的锁链,它们处于确定的关系之中,这种关系就是这个“状态”的结构,也就是我们的研究对象。20世纪90年代,国内民族学大胆地引入了结构主义。他们把村落单位假设成为一个复杂的统一整体,认为其中任何一个组成部分的性质都不可能孤立地被理解,而只能把它放在一个整体的关系网络中,即把它与其他部分联系起来才能被理解。下面笔者以典型篇目为例证,说明结构主义寺坊文化研究的情况。

  1.1回坊的结构及形成原因

  马强、马泽梅在《从“七寺十三坊”到回坊十二寺———西安回族寺坊结构变化研究之一》一文中,对回坊内寺坊结构的变迁做了梳理,阐释回坊寺坊结构由“七寺十三坊”演变为十二寺坊的过程,并分析其原因及未来走向;黄晓军在《少数民族聚居区社会空间演化及影响因素分析———以西安市回坊为例》一文中,以西安市回坊为例,探讨这一聚居区形成、发展以及转型的过程和阶段特征,并分析了影响西安市回坊发展变化的主要因素;周传斌、马雪峰在文章《都市回族社会结构的范式问题探讨———以北京回族社区的结构变迁为例》中分析了传统都市回族社区社会结构的存在和延续以及这种社会结构的变迁;刘莉在《论古代回坊形成的原因》中,分析古代回坊的形成与发展和回坊形成的原因。同时,刘莉在《古代回坊的形成与发展》中,分析回坊的形成与发展,对比蕃坊与教坊的区别。

  1.2寺坊社会与经济

  王帆在论文《社会网视角下的西北清真寺经济》中,以西北地区(主要是宁夏地区)清真寺经济与穆斯林社区之间的互动关系为研究对象,解析不同组织制度下西北清真寺经济的结构。马志博在硕士论文《临夏市经济发展与八坊回族社区》中,介绍临夏市及八坊概况,陈述临夏经济发展的历史与现状,以服饰为例,探讨回族传统文化受到经济发展的冲击,重点分析经济发展对临夏八坊回族传统居住格局产生的影响,最后,阐释经济发展对八坊传统回族社区的影响。马志丽、丁耀全在《中国伊斯兰教清真寺经济模式及其结构功能探析》中陈述中国伊斯兰教清真寺经济的形成与发展,凝练出四种经济模式:即清真寺经济;拱北、麻扎经济;门宦、道堂经济;宗教公社经济。他们认为,清真寺经济各自相对独立,寺与寺之间、寺坊与寺坊之间没有任何管辖、隶属关系,一定程度上制约了清真寺经济的聚集。清真寺经济资源基本在寺坊范围内整合或在寺坊的延伸范围内,而门宦、道堂经济对于社会经济资源的整合则超越了寺坊的局限,拥有更宽广的社会资源网络。

  2功能主义学派

  20世纪90年代以来,国内寺坊文化研究逐渐和功能主义结合起来。寺坊社会被认为是一个由相互联系的不同部分所组成的系统,而且任何部分不能独立于整体而存在。任何部分所发生的变化将会导致一定程度的不平衡,进而导致其他部分也发生相应的变化,最终导致整个系统发生一定程度的重组。国内学者积极对寺坊中的重要组成部分“清真寺”的功能进行研究,研究也涉及了“坊”的功能、寺坊“权利机构”的功能等。下面仍以典型篇目为例证,说明功能主义寺坊文化研究的内容。

  2.1“清真寺”的功能

  王丽霞在《社会转型时期清真寺的社会功能与乡村治理》一文中对乡村清真寺的社会功能进行细述,作者认为清真寺是社区宗教生活的一个中心,在社区教育、社区经济发展、民族团结与族群认同中扮演举足轻重的角色。阿孜古丽·吾甫尔在《试论维吾尔清真寺的功能及其历史变迁》一文中分析了清真寺的一般功能和维吾尔清真寺的主要类型和功能差异。作者认为维吾尔清真寺具有穆斯林伦理道德规范、政治引导、经济发展、对外宣传等功能。马丽蓉在论文《全球化背景下清真寺的功能评估》中论述了清真寺的三个功能:第一,清真寺成为传授阿拉伯语言、文化的重要场所,也成为宣传与研究文化的重要阵地,具有教育和科研功能;第二,清真寺在特定背景下成为国家重要的政治活动平台,具有某些外交功能;第三,清真寺分担慈善、司法、经济和社区服务等社会功能,也成为穆斯林社会治理的重要力量,具有社会服务及其治理功能。马妍、马强、穆白也分别对清真寺的功能进行了详述。

  2.2“寺管会”的功能

  马小华在《转型期回族寺坊组织运行过程的社会学研究———以西村寺管会实地研究为例》硕士论文中说明西村寺管会在村庄中的作用和地位,论述影响寺管会选举的主要因素以及寺管会成立后其成员关系与权威网络的构造,探讨寺坊社会结构对寺管会选举成立的影响。杨文笔在《乡村回族“哲玛提”时空变迁研究———以宁南山区H村“分坊建寺”为例》论文中对H村寺管会的时空变迁做了阐述。

  3建构主义学派

  关于建构主义文化论的问题,德国哲学家恩斯特·卡西尔是从语言符号功能的角度致力于对人类文化本质进行哲学思考。他认为“语言的根本任务是对世界的建构,因此,语言形式的独特性也就意味着由它所建构的世界被打上了鲜明的文化烙印”。以卡西尔的建构主义文化论为基础,无论结构主义的文化观还是功能主义的文化观,他们都被认为是人类世界中由语言建构出来的,他们都是人类用语言符号创造出来的结构世界和功能世界。

  建构主义文化学注重主位研究,与国内回族学学界普遍接受的客位研究方法形成鲜明对比。把建构主义引入文化学研究,是国内民族学界的一次重大调整。具有典型代表的是“新民族志实验丛书”(9册)中的几部作品,它们分别从建构主义角度对民族文化进行解读。肖芒在《宣礼声中求索:通海县纳古镇纳家营村回族村民日记(“新民族志实验丛书”)》一书中,介绍了云南通海县纳古镇纳家营村回族村民的社会文化,从其历史、自然、人口、经济、社会结构、政治情况、文化礼仪、体育活动、教育状况、医疗卫生、科技情况、伊斯兰教等方面进行记录,通过非精英阶层的日记展示该地区真实淳朴的文化。桂榕在《回族婚俗变迁的人类学研究———以云南纳古为个案》论文中以云南纳古这一著名回族社区为个案,试图建构和解读在纳古历史变迁中,宗教信仰与地方历史文化传统、人际关系如何共同编织回族婚俗文化之网。作者通过尽可能多的口述史访谈和文物史籍调查研究,从婚俗仪式、婚俗观念、婚俗形态、婚俗文化圈等关键要素来构建和解读纳古的传统婚俗文化。马波在硕士论文《西南地区伊斯兰教的本土化现象研究———以云南纳古为例》中选取云南滇中的纳古地区为调查地点,试图对当地回族伊斯兰的本土化现象进行研究。通过实地调查、深度访谈、口述史等方式介绍纳古的自然环境、人口、经济以及回族的历史渊源、与周围其他民族之间的关系,发现纳古伊斯兰教的本土化现象主要体现在节日、丧葬、语言文字、民居、宗教场所、宗教派别等几个方面。此外,笔者的专著《纳家户多元叙事的意义研究》以旅游开发为背景,以“纳家户村落”为案例,充分运用定性研究的方法,探究“纳家户村落”这一文本意义的多元性。

  4小结

  以上分别从结构主义学派、功能主义学派和建构主义学派出发对国内寺坊文化研究进行了评述。国内回族寺坊文化研究基本建立在结构主义和功能主义的理论之上。结构主义学术精英阶层运用他们自身的学术专长,系统阐释了回族寺坊涉及的寺坊的结构及形成因素、社会生活、经济生活、文化生活等内容。同时,分析了回族寺坊文化所经历的传统习俗、生活方式、行为规范、民族认同等方面的变迁。此外,功能主义学术精英从不同角度阐释“清真寺”、“坊”以及寺坊权利机构的功能及其功能的变迁。相对于结构主义和功能主义回族寺坊文化研究,建构主义回族寺坊文化研究起步较晚,研究理论、内容、方法相对单一。

  5未来研究方向

  5.1加强建构主义寺坊文化观研究

  建构主义理论和寺坊文化的结合是国内回族学发展的一次重大调整。这种结合反思了回族学自身的学科范式和知识体系,注重研究者以局内人的视角研究本土文化现象。这一转变虽然在回族寺坊文化研究中产生了一定反响,但依然没能动摇结构主义和功能主义传统民族志方法的主流地位,大多研究仍然坚持用局外人的独特视角理解回族寺坊文化现象,强调调查研究的客观性。

  5.2加强主位研究

  国内回族寺坊文化研究大多采用结构主义和功能主义理论。面对一大堆杂乱无章的复杂的文化现象,首先力求理解,然后以经验事实为依据,在“自然实验”中工作,设法将看到的各种生活现象高度抽象为各种结构或类别(例如:寺坊政治、寺坊经济、寺坊文化、寺坊法律、寺坊教育等),提炼出理论性命题,最后运用定量为主的方法加以引证,甚至对人类的内心世界也采用计算机的手段来计算、理解。这种人类学研究的目的是透过现象发现规律,寻找因果关系,它赋予研究者以发言权和权威性。与自然科学方法相对的是个案与阐释的人类学研究,也是建构主义学派主张的主位研究。它从自然科学转向传统的人文科学传统,坚持把探索人的精神活动和内心世界作为文化研究的主题,它不是透过本来并无形体的现象发现规律、本质和因果关系,而是发现规则、规律和因果关系背后丰富的心灵世界。从研究成果数量来看,寺坊文化定量研究成果颇丰,定性研究不足。因此,学界应加强定性研究,从主位的角度解读那些边缘化的回族寺坊文化,注重研究对象和研究问题的个别性、特殊性研究。

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