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浅析武都两水地区东岳庙会的独特文化价值

作者:2015-01-04 15:50文章来源:未知

  庙在古代是供祀祖宗的地方,而庙会则是融宗教、艺术、民俗、经贸和游乐为一体的历史上遗留下来的一种定期集市。《辞海》对庙会的定义是“庙市”,指在特定日期、在寺庙内及其附近举办的集市活动,故称“庙会”。而在《妙香室丛话》中的记载是,京师隆福寺,每月九日,百货云集,谓之庙会。因而,从古至今,以寺庙为最初依托,以宗教活动为最初动因,以集市活动为表现形式,很多地区至今依旧在举行。由于庙会融宗教、艺术、民俗、经贸和游乐等活动为一体,所以说至今仍是部分地区民众重要的文化生活内容。庙会活动,不仅体现人们乐观、趋群、感恩和务实的民族性格,而且对促进商品流通、缩小城乡差距等有重要的意义和文化价值。

  在甘肃省陇南市武都区两水镇在春夏之际,有一个重要庙会活动——“三月八”,这里的“三月八”是农历三月二十八东岳大帝圣诞祭祀武都两水镇前村东岳庙“泰山爷(东岳大帝、东岳泰山天齐仁圣大帝)”的庙会活动当地民众俗称“三月八”,实质上是东岳庙会。笔者通过走访长者、民间调研,兹将“三月八”东岳庙会文化价值论述如下:

  一、社祭是“三月八”东岳庙会产生的主源

  1.庙会与社祭的历史文化渊源

  远古时期,社会生产力低下,原始人类对人类的生死及自然界的许多现象不能理解,也无法抗拒,幻想借助超自然的力量来掌控它,所以创造出各类的“神”。随着生产力水平的提高,社会生产方式由渔猎转入农耕,土地成为人类赖以生存的基础,那么人们渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了,这就是早起的祭祀活动。根据《礼记·曲礼》的记载,凡于民有功的先帝如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀,庙的规模有严格的等级限制。庙会是在宗庙祭祀的地方进行的聚会、祭神、娱乐、购物的活动。而庙会文化的内涵是信仰与崇拜,可分为原始信仰、民间信仰、宗教信仰,而这种信仰的本质是祈求长寿、健康,其价值取向是倡孝扬善、祛灾避凶。而庙会活动祭祀神仙种类较多,主要有以下几种:一是佛教神灵崇拜,如来(释迦牟尼),大肚弥勒佛、观音、文殊、普贤、十八罗汉等;二是英雄崇拜,孙悟空(齐天大圣)、关云长等;三是祖先崇拜对象,如三皇、伏羲、女娲等;四是道教神灵崇拜,玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王灵官、天地水三官、火神、文昌、奎星等;五祈安求富,城隍、妈祖、药王孙思邈、财神等;六是是祈子庙会,送子娘娘、骊山老母、尧山圣母、石婆等。

  2.“泰山爷”其人

  武都两水镇“三月八”祭祀的“泰山爷”就是东岳大帝,关于泰山神东岳大帝的来历,众说纷纭,概括起来,主要有以下几种说法 :

  一是太昊说。道经《洞渊集》云 :“太昊为青帝,治东岱,主万物发生。”《枕中记》亦云:“太昊氏为青帝,治岱宗山;颛顼氏为黑帝,治太恒山;祝融氏为赤帝,治衡霍山;轩辕氏为黄帝,治嵩高山 ;金天氏为白帝,治华阴山。”

  二是金虹氏说。《神异经》称“:昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏,赫天氏子曰胥勃氏,胥勃氏子曰玄英氏,玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏,少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日,觉而有娠,生二子,长曰金蝉氏,次曰金虹氏。金虹氏者,即东岳帝也。”《东岳大帝本纪》、《历代神仙通鉴》亦持此说。

  三是盘古化身说。《述异记》言“:昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,……秦汉间俗说:盘古头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。”《五运历年记》也称“:首生盘古,垂死化身……四肢五体为四极五岳……”

  二、聚会祭神是“三月八”东岳庙会“神们”的主要活动

  1.聚会祭神、斋醮祈福

  武都两水地区“三月八”东岳庙会的重要活动是两水镇范围内的“神们”聚会,由当地的道教信徒举行道教斋醮科仪。“三月八”聚会的“神”主要有泰山爷(东岳大帝)、周将军(周纪)、竹塔大爷、老太太(九天圣母)、二郎爷(二郎神)、祖师爷(真武大帝)等,在三月二十八的前三天,民众就把两水镇前后二村的主要“神”,迎请在一起,举行为期三天的道教斋醮科仪。道士们身着金丝银线的道袍,手持各异法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,俗称“做道场”,也就是法事。其法为设坛摆供,焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂,并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式,通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成,以祭告神灵,祈求消灾赐福。

  2.迎神赛会

  武都两水地区“三月八”东岳庙会,每年在农历三月二十五至二十八定期举行,前期主要在东岳泰山庙内进行祭祀活动,最后一天把神像抬出庙外巡行,称为迎神赛会,这种迎神赛会是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物,将神像抬出庙门在全镇主要道路巡行以祈福消灾。“三月八”期间,庙会与迎神赛会由公推“带头人”组织,以庙产收入及向商号、公众募集资金充作迎神赛会活动经费。各村组织人马,根据分工。在“三月八”的当天,由两水镇民众把聚会到一起的神像抬出庙外,沿着两水镇的主要交通要道巡行以祈福消灾,队伍所经村社,均于通衢大道口供福礼,点烛焚香,燃放鞭炮,专人恭迎。

  3.“跑马”

  “跑马”,又称“跑赛”,是“三月八”东岳庙会重要的一项活动。“跑马”,由锣鼓队前列,按历史戏剧故事扮演成各个角色,骑马列队成行,在整个全镇范围内于农历廿五、廿六、廿八巡行三天,最后一天与聚会的“神像”同行。“跑马”的活动,以扮演角色的演员骑在马背上而得名。衍生于秦腔,是一个只演不唱的剧种,表演者必须懂戏的内容,会骑马,根据剧中人物,穿戴传统戏剧服装,扮成各种戏剧人物骑在马上,待到表演时,表演者双脚踩蹬,立于马上,手持刀、矛、剑、戟等道具。“跑马”的马,要对鞍辔进行装饰,在马头上挂红,在马额上扎饰“圆镜”,而骑在马背上由人扮演的角色脸谱,按戏剧故事人物脸谱化妆,俗称“搭脸”,然后手拿所扮演角色人物该拿的兵器,穿上剧装,骑在马上巡行。“跑马”活动,地方特色浓厚历史悠久,远近闻名,给农村增添无限欢乐的景气。然而近年来,随着经济发展,在“跑马”的同时,把摩托车也扎上大红花、彩旗,与马一起来“跑”。

  三、娱乐购物——“三月八”东岳庙会“人们”的主要活动

  庙会活动又和集市贸易活动融为一体,发展为民众敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动,随着民众的需要,又在庙会上增加了娱乐性活动。如今“三月八”传统庙会,更已演变成两水镇及周边群众一年一度的“休闲购物节”。“三月八”当天,热热闹闹的集市就摆出阵势,摊位大多集中在两水镇 212 国道线的主要街道。各种热闹场景渐入眼帘。在现场看到,长街之上,商铺林立,服装、五金、日用百货等,琳琅满目,应有尽有,供人们尽情挑选;来自各地的客商,各地风味小吃摆满了横街,等待人们细细品尝。在街头感受到了庙会的热闹气氛,村民们很“舍得”花钱,不停地买衣服、买小电器、买玩具、买餐具、买水果等等。据统计,庙会当天吸引了1000多家商户,赶会群众近万人。

  四、保护“三月八”东岳庙会的独特文化价值和意义

  1.“三月八”东岳庙会保存了民间文化的多样性

  (1)两水地区泰山庙会的独特性:泰山庙会,具有庙会的典型特征,通过祭拜俗神而伴之有多种文化、商业活动。在泰山庙会期间,当地以全镇各村划分,人人参与,抬着“神像”走村串户,虽人数众多,规模宏大,却又秩序井然,其严密的组织性是极为少见。

  (2)保留了大量民间传统文化内容:在庙会的活动中,宗教信仰、古老的祭祀礼仪等传统文化中的独特艺术形式在庙会活动中大放异彩。使得区域内的文化多样化得以全面保存下来,许多非物质文化被完整地传承下去,成为当地人民群众文化生活中一些不可缺少的因素。

  2.“三月八”东岳庙会的人文现象

  (1)有利于促进群众身心的健康发展

  民间信仰是一种伴随人类社会发展始终的文化现象,把生命和生活的希望与人生理想,寄托在对一些触手可及的俗神的信仰和崇拜上,并严格遵守着相关的禁忌。在“三月八”东岳庙会中,民众通过祭拜东岳大帝及各路神灵活动向神灵祈求幸福生活、驱除瘟神鬼怪的愿望其实就是内心里希望能惩恶扬善的朴素愿望,这些愿望慰藉着先民的心灵,规范着先民的道德情操,成为先民赖以安身立命的生存依据。

  (2)有利于促进社会主义和谐新农村建设

  在“跑马”活动中,“跑马”所到之处,各村的人们见面了都互相真诚祝福,这个习俗对民风的淳朴化起到了法律所不能起的作用。在四面八方蜂拥而来摩肩接踵的人群里,人人没有了孤独感,感受着与平时不一样的情绪,快乐在人群里传递,那种希望普天同庆、社会和谐发展、人人都安康幸福的真诚与善良,成为欢乐的节日,成为每个人的愿望。“跑马”活动,所取得的和谐人际关系效果,是一般的说教形式所不能具有的教化功能。泰山庙会却以其独特的方式,独特的信仰,通过自发的组织和自发的规定极大地融洽了当地的人际关系,使得当地一直保持着淳朴善良的民风。

  (3)有利于促进当地农村经济的发展

  泰山庙会以其规模宏大(最多时是三月二十八可达近万人)、组织严密(有自己的办事机构和办事程序)、花样繁多(有跑马、祭祀神灵、商业娱乐等等)而深受群众喜爱,每年参加者越来越多。在庙会日,两水镇的公路上车辆行人日夜络绎不绝;小商小贩在忙得不亦乐乎,生意做得红红火火,泰山庙会对当地经济促进作用是显而易见的。

  作为一个传统庙会,武都两水地区的“三月八”东岳庙会充分显示了甘肃武都两水地区民间文化活动丰富多彩,展现了农耕文化的价值观念,更因独特的人文魅力,泰山庙会风风火火了数百年而一直被群众所喜爱。不仅有利于民间文艺、民俗文化的传承,庙会与商业贸易紧密结合,已经收到了双赢的效果。

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