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中国现代主义思潮的“ 颓废性”嬗变研究

作者:2015-12-23 09:19文章来源:未知

  现代主义思潮在中国现代文学发展过程中一度被贴上西方资本主义“颓废”的标签,即便是经过上世纪 80 年代以来“重写文学史”浪潮的重塑,人们对现代主义思潮的“颓废性”习惯经验在艺术层面上有了很大程度的“矫枉”,但在思想来源方面仍然没有得到很好“厘清”。 大家对现代主义思潮曾经在中国的“风光”有了越来越多的“共识”,但是对其为何由启蒙大众、引领人生的“宠儿”嬗变为落后、反动、颓废的“弃儿”的问题,并未得到很好的解决。文章试图在还原历史语境的基础上,对中国现代主义思潮“颓废性”嬗变的过程及缘由作一管窥。

  一、 启蒙文化语境中现代主义思潮的“浪漫化”倾向

  “五四”时期,新文化先驱们是循着先“立人”后 “立国” 的思想路线选择和接受外来文化思潮的。 正如鲁迅所指出:“角逐列国是务, 其首在立人,人立而后凡事举:若其道术,乃必尊个性而张精神。 假不如是,槁丧且不俟夫一世。 ”在思想启蒙的文化语境中,现代作家对反叛传统、张扬个性的现代主义思潮表现出“浪漫”的热情。 这一“浪漫化”倾向主要表现为,“中国作家对于西方现代主义文学的兴趣还不在于具体作家和具体技巧,而在于现代主义反映的现代意识。”。

  “五四”时期,现代作家并没有对现代主义思潮进行合理的命名,而常常以“新浪漫主义”来指称现代主义, 但对新浪漫主义的认识和运用却相当模糊和混乱。茅盾在《我们现在可以提倡表象主义吗?》中并未把表象主义(即象征主义)归入新浪漫主义,而是认为它“是承接写实之后,到新浪漫的一个过程”。而在《为新文学研究者进一解》中却认为,新浪漫主义主要由“心理派的小说家”和“象征派的诗家”组成,把象征主义的霍普特曼和浪漫主义的罗曼罗兰等人都归入新浪漫派之中。 田汉认为,新浪漫主义“重主观直觉情绪”,是“以罗曼主义为母, 自然主义为父所产生的宁磬儿”。海镜则在《后期印象派与表现派》中把象征主义、未来主义、表现派等都归入新浪漫主义。正如沈起予在 20 世纪 30 年代总结新浪漫主义历史特征时所指出,20 年代以来人们提倡 “新浪漫主义的范围实很漠然”,“似乎凡是代表世纪末的、 主观的、颓废的、享乐的、神秘的精神等的东西都可以放进去”。 可见,五四作家对于现代主义的“浪漫化”态度一方面是因为对现代主义思潮缺乏准确、深刻的认识, 另一方面也说明了他们所关注的是现代主义的思想意识而不太注重它们的艺术形态,这在他们的创作中也得到体现。

  二、 左翼文化语境中现代主义思潮的嬗变

  “五四”时期,先进知识分子在追求现代性的过程中,参照的对象是西方现代文明,选择的路径是文化启蒙,实施的方案是反封建。正是在这种注重思想启蒙的文化语境中, 中国现代作家在引进西方现代主义思潮时, 关注的是其反传统的现代性和先锋性,而悬置了包含其中的颓废性,或者说颓废主义和唯美主义因素并没有妨碍他们拥抱现代性的热情。 他们甚至把现代主义中的恶魔主义和虚无主义看作是现代社会的精神代表, 并从中汲取合理的现代性内涵。 周作人认为, 波特莱尔“貌似的颓废, 实在只是猛烈的求生意志的表现,与东方式的泥醉的消遣生活,绝不相同。所谓现代人的悲哀, 便是这猛烈的求生意志与现在的不如意的生活的挣扎。 这挣扎的表现可以为种种改造的主义,在文艺上可以为弗罗倍尔的艺术主义,陀思妥也夫斯奇的人道主义, 也就可以为波特来耳的颓废的‘恶魔主义’了”。 田汉则说,波特莱尔的“诗境常为死,为颓唐,为腐肉,为败血,为磷光”,这种“恶魔主义”代表了“近代主义”的精神。 茅盾甚至认为,“所谓颓废派……于外面形式上看来,似乎不好,但是平心而论,也有可用之处,因为他的这种奇怪感想,全是反动的不平的思想所做成;他要求社会进步,而偏为社会所束缚,愤世故的悖逆,便发出许多狂言反语,他的形式虽然消极,其实却是积极,对于人类尚不致有坏的影响”。

  20 世纪 20 年代末 30 年代初,在日益高涨的左翼思潮的影响下,施蛰存、戴望舒、杜衡、刘呐鸥、穆时英等现代派群体也表现出鲜明的“左翼”倾向(戴望舒和杜衡还一度加入“左联”),在他们创办和经营的《无轨列车》、《新文艺》、《现代》等现代派杂志上, 表现出现代主义和左翼兼容并举的编辑倾向。在创作上,他们也明显地表现出关注社会现实、 描写底层民众生活和无产阶级斗争的左翼倾向。

  三、现代主义思潮“颓废性”嬗变的溯源

  实际上,美学上的“颓废”最初并没有意识形态倾向的贬义色彩,“颓废风格只是一种有利于美学个人主义无拘无束地表现的风格, 只是一种摒除了统一、等级、客观性等传统专制要求的风格”。因此,在追求个性解放的五四时期,周作人、田汉、茅盾等人并没有对现代主义思潮中的颓废因素感到任何不适,反而把象征主义中以恶、丑为美的恶魔主义和悲观厌世的虚无主义看作是近代主义的精神代表和现代人的悲哀表现, 从中汲取合理的现代性内涵。然而20年代中期以后,曾经以先锋姿态和现代意识倍受五四作家注目的现代主义思潮在左翼作家的视野中逐渐失去了此前的“先锋性”与“合理性”,现代主义思潮中的颓废性因素被上升到意识形态领域遭到批评和否定。

  现代主义思潮在中国经由先锋到颓废的 “变奏”,美学上的“颓废”概念被左翼文艺界长期上升到意识形态领域贬义化运用, 除了国内的社会政治原因和现代主义艺术的自身因素外, 还主要与作为中国左翼文艺思潮直接来源的俄、 日左翼文艺思潮密切关联。

  以俄、日为师的中国左翼文艺界在上述激进思潮的影响下,大力倡导革命文学,提出要“干干净净地把从来所有的一切布尔乔亚意德沃罗基(笔者注:Ideoloige 思想意识的音译)完全地克服,牢牢地把握着无产阶级的世界观———战斗的唯物论,唯物的辩证法”。 因此,他们理所当然地认为,现代主义是“旧的社会阶级在衰落时所产生的变态心理的反映”,是“变态的已经腐烂的‘艺术之花’,不配作新兴阶级的精神上的滋补品”。不止是苏俄和日本激进思潮的庸俗社会学主张和虚无主义态度深刻影响到中国左翼文艺界, 使之对五四新文学传统中的现代主义产生态度上的根本性转变,而且列宁、普列汉诺夫、卢纳察尔斯基和日丹诺夫等革命领导人或早期马克思主义文艺理论家对待现代主义的态度也同样影响了中国左翼文艺家们现代主义“颓废观”的形成。

  总之,20 世纪 20 年代中期以后,在“启蒙”转向“革命”的文化语境中,现代主义思潮在中国由“先锋”到“颓废”的变奏,与俄、日极“左”文艺思潮和俄苏早期马克思主义文艺思想的影响是息息相关的。正如恩格斯所指出,“更高的即更远离物质经济基础的意识形态, 采取了哲学和宗教的形式。 在这里观念同自己的物质存在条件的联系,越来越错综复杂, 越来越被一些中间环节弄模糊了,但是这一联系是存在着的”。而在艺术的评价标准上,马克思主义经典作家更是把“美学观点”置于“史学观点”之前视为“非常高的即最高的标准”。 虽然普列汉诺夫等人对现代派艺术产生的社会基础和心理根源进行了深刻的分析。但是,现代派艺术的产生除了这些主要条件之外,还有许多复杂因素,譬如现代技术、生活节奏和战争动乱对人们生活方式、 心理状态和审美趣味的改变等。更何况,现代主义思潮本身就充满了复杂的矛盾和冲突,不仅派别繁多,而且在各派之间以及每一派别内部都存在着艺术思想和创作方法上的千差万别。 显而易见, 我们对现代主义思潮的“颓废性” 习惯经验不但要从艺术层面进行 “矫枉”,而且还应从思想来源方面进行“厘清”。

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