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马尔库什对马克思“人的本质”与历史的辩证思考

作者:2016-03-16 15:11文章来源:未知

  对于马克思理论中“人的本质”概念与历史的关系问题,西方马克思主义理论家存在分歧与争论。以阿尔都塞为代表的结构主义马克思主义者认为,马克思是在批判人的本质等人道主义概念并与之决裂后,才成为了科学的历史理论。对此,人道主义马克思主义者、东欧新马克思主义著名学者马尔库什(布达佩斯学派主要成员之一)反对阿尔都塞关于马克思人的本质概念与历史唯物主义不可调和的观点,认为马克思人的本质概念与历史存在辩证关系,将人的本质概念与历史唯物主义割裂,就会陷入不可解的二律背反。分析马尔库什关于马克思“人的本质”概念及其与历史的辩证关系,对于我们准确理解马克思主义理论具有重要意义。

  一、“四位一体”:马尔库什对马克思“人的本质”概念的剖析

  马尔库什认为,马克思是从人与动物的生命活动的差异来分析人的本质。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”2J(P10)人依据其独特的人类生活活动与动物区别开来,这种独特的人类生活活动就是广义的哲学意义上的劳动。劳动是人类以自身活动为中介,改造劳动对象,满足需求的活动。劳动引起人的自然化,自然的人化,从而提升人的活动能力,拓展人的需要。基于生产与需要的辩证关系,人类需要的历史生产,劳动过程不断在更大范围内展开。由此,就劳动对自然和人的影响而言,劳动在量和质两方面越来越具有普遍性。这表现在:“人潜在地具有这样的能力:可以把一切自然对象转化为他的需要和活动的主观质料,可以呼吸一切自然能力,即可以把原则上范围无限的自然法则和规律转化为他自身的行动原则,从而持续地拓展自己的环境。

  二、辩证统一:人的本质的动态生成及显现与历史之互相关系

  人的本质通过人的历史性延展活动而存在,

  人的本质的动态生成过程与历史的形成过程具有

  同一性。

  (一)人的本质之劳动为历史创造可能性

  历史演化形成的、表现为物质形式的人类需求和能力,这一人化世界构成人生活的环境。人不能从零开始,必须占有这一人化对象而生活、生存。马尔库什认为,个体把自己创造的、对象化于环境要素中的社会性的需求和能力转化为个体生活的需求和能力,由此,传统的物质一实践转化在社会中得以实现,历史连续性的基础得以延续,社会进步由此成为可能。因此,作为人的本质的劳动实践为历史创造了可能性。

  (二)人创造自身本质的过程为历史的形成提供现实性

  马尔库什认为动物的历史是环境累积的被动产物。“对于动物来说,它们的历史性归根到底不过是外在于和独立于自身物种的偶然性环境因素所造成的改变的选择性累积的后果(所以动物的历史‘与它们本身无关’—不以它们的意愿为转移)”。人的历史与动物的历史根本不同,人类自己创造自己的历史。与此同时,人在通过劳动满足需求的过程中形成和改变自己的本质。“人不同,历史不是简单发生,人类自身创造自己的历史,人通过自己的行动和需求本质性地形成和转变自己的本质”。

  (三)人的本质预设了历史的方向性

  马尔库什认为,马克思用“人的本质”概念首先表示人类真实的历史存在的那些特性使得我们可以把历史理解为一个具有发展趋势的连续统一过程。人创造自己的历史,趋向于人的自由和普遍性的增长。“马克思关于人的本质概念预设了把历史理解为一个有确定方向的统一过程。他认为,历史过程内在统一性思想根源于马克思关于人与社会关系的看法。人是受动性和能动性的统一体。一方面,个体作为物质性自然存在物,依赖于他所处的实际环境,受他的需要和能力的社会对象制约。另一方面,个体又具有能动性,这体现在个体通过实践活动占有和改造客观环境。每一代人继承和占有社会环境,这些社会环境是以前世代所创造和对象化的,这一代人以自身方式改变社会现实,而它的特性本身又是在积极地占有社会现实过程中并通过这个过程形成。

  三、背离与统一:社会历史与个体本质发展的现实与前景

  在分析人的本质概念与历史辩证关系的过程中,马尔库什注意到社会历史发展的进步的趋势与人的本质之间的背离现象。因此,他提出了人的本质的承担者是整体的社会的思想,并进而提出,只有超越异化,变革社会体制,才能实现整体历史进步与个体本质的统一。

  (一)社会历史与个体本质发展的现实处于背离状况

  马尔库什认为,马克思“人的本质”概念预设

  了历史发展的方向性。历史发展方向与趋势表现为人的自由和普遍性的增长与不受限制的进步可能性。然而,真实历史的发展却出现了历史发展的进步趋势与个体本质的背离现象。他提出,在资本主义社会中,作为人的本质特征的劳动、社会性、意识等都处在与个人本质相割裂中。

  对于人的本质之劳动特征而言,在马克思那里,劳动不仅是作为人类生活的必要前提的人与自然之间新陈代谢的过程;就其人类学意义而言,劳动还意味着人形成、发展和占有自己的能力之自由的自我活动。这种意义上的劳动在资本主义社会成为异化劳动。

  (二)在超越异化中社会历史发展与个体本质发展的前景趋向统一

  在异化状况下必然出现个人发展与整体社会发展的不一致。然而,异化也孕育着对自身的否定。一方面,异化并不能把社会的个人自主性和主体性予以彻底消灭。另一方面,由于异化的历史性发展与人类个体性的历史性出现重合,因而,异化的增长过程同时就是为消灭异化创造和形成主观前提的过程。超越异化将促使社会发展与个人本质发展趋向统一。

  四、简要评论

  马尔库什对马克思人的本质概念及其与历史的辩证关系的论述,具有重要理论意义。

  第一,马尔库什关于马克思“人的本质”概念的“四位一体”的新见解对于把握马克思“人的本质”概念极具启示意义。在不同时期的著作中,在不同的语境下,马克思提出了对“人的本质”概念的多重理解,如人的本质是人,人的本质是自由自觉的活动,人的本质是一切社会关系的总和,人的需要即人的本质等。以往学界对马克思人的本质概念的理解有两个趋向。其一,强调其中的一种观点,如有学者提出“人的本质即人的需要”的命题扬弃了人的本质是“自由自觉的活动”、“一切社会关系的总和”,有机整合了人与历史两种不同的考察向度,实现了人的历史的逻辑和历史的人的逻辑的完美统一,使人之本质中主体能动性得以复归,是人本质的最佳概括。其二,按照思想发展历程逐一分析马克思不同时期关于“人的本质”的概念的提出背景和理论内涵。如有研究者依次分析了“人是人的最高本质”、“人的类本质”(自由的有意识的活动、实践)、“人的社会关系本质”。马尔库什不但提出马克思“人的本质”概念是包含劳动、社会性、意识、自由的“四位一体”新观点,而且分析了劳动是人的本质概念中最重要的特征,其内在地包含了社会性、意识等人的本质的其他特征。这一对马克思“人的本质”概念的分析较为深刻、新颖、系统。这对于学界深入理解“人的本质”概念具有重要启示。首先,人们不能片面地将马克思“人的本质”概念理解成某一观点或认为某一观点最精确。其次,不能依时间顺序理解马克思关于“人的本质”概念,而忽略马克思不同时期关于“人的本质”观点的内在联系。

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