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探索圣殿骑士团诞生之谜

作者:2015-08-15 10:50文章来源:未知

 

  非小说著作《圣血和圣杯》声称,圣殿骑士团的创建者是郎山隐修会,目的是保护圣杯—即“大卫一耶稣一墨洛温一戈弗雷·德·布雍”这个血统链条秘密。这个观点经由《达芬奇密码》在全世界广泛流传。但它只是一系列不可捉摸的假设与由来已久的基督教传奇人为嫁接的结果,于史无据。不过,现存史料对早期圣殿骑士团的记载莫衷一是,令史学界也无所适从。本文拟就圣殿骑士团形成的原因、首创者、创始时间和正式成立的场合作一尝试性考证,以就教于学界同仁。

  记述圣殿骑士团早期历史的编年史学家主要有4位,分别是推罗的大主教威廉,安条克的基督一性论派牧首“叙利亚人迈克尔”,耶路撒冷贵族伊贝林的巴里安二世的家臣厄努尔和牛津的领班神甫沃尔特·马普。根据威廉的记述,以佩恩的雨果和圣奥墨尔的戈弗雷为首的一些虔诚骑士自愿听从耶路撒冷牧首沃蒙(1118一1128)的安排,誓愿禁欲、服从和守贫。沃蒙和其他主教责成他们严防盗贼的袭击,保证朝圣道路的安全。由于他们既无教堂也无居所,国王就将所罗门圣殿赐予他们。在这里,牧首是圣殿骑士团的创建者。

  但是,叙利亚人迈克尔的记述显然不同,他说,在鲍德温二世(1118一1131)的统治开始的时候,一个法国人佩恩的雨果与30个骑士结伴到圣地朝圣,他们决定为耶路撒冷国王作战3年,之后便在耶路撒冷为僧,永远不回故乡。3年之后,国王和贵族们爱才心切,劝他们继续留在军中,负责防范土匪袭击。他们接受了劝告,居住在国王赐予的所罗门圣殿。但是除了打仗之外,他们仍然按照僧吕标准要求自己:不结婚,不洗澡,不拥有个人财产!3} zor zo3。在这里,他们的军事职能是国王赋予的;但是他们仍然没有放弃成为僧f吕的心愿。他们最终演变为集军事和宗教职能于一身的军事僧团,是国王规劝和他们自己选择的结果,与耶路撒冷牧首或地方教会无关。

  厄努尔说,当基督徒占领耶路撒冷的时候,许多骑士来到圣墓教堂,服从于圣墓修道院院长。后来,他们觉得与其在这里白吃白喝虚度光阴,不如推举一个首领并随其上阵杀敌。国王鲍德温支持他们的行动,并迫使院长解除对他们的约束。骑士们向国王求得所罗门圣殿作为居所,从此他们就被称为“圣殿骑士”。当国王于1119年圣诞节在耶路撒冷加冕的时候,圣殿骑士们就在所罗门圣殿设宴招待国王。圣殿骑士们虽然脱离了圣墓修道院,但是也保留了其标志的一部分作为自己的徽章:圣墓修道院的修道服上的标志是双线十字架,圣殿骑士团服装上的标志是单线十字架。从这里可以看出,圣殿骑士团的产生出于一批西方骑士的自发行为,鲍德温二世帮助他们完成了心愿,与耶路撒冷牧首无关。

  沃尔特·马普记载,一个勃良第佩恩村的骑士雨果到耶路撒冷朝圣,听说基督徒到城外的蓄水池饮马的时候经常遭到异教徒的袭击。出于人类的同情心和正义感,他埋伏在蓄水池周围,随时保护这些饮马者。异教徒召集大队人马对付雨果。雨果寡不敌众,就在主之圣殿找到一所大房子,在那里通过劝说和请求聚拢了一些武装朝圣者。他们以十字架为徽章,开始了禁欲和节制的生活方式!5]5457。在这里,圣殿骑士团的创立及其职能的确定由佩恩的雨果一人完成,既与牧首无关,也以国王无关。

  以上4位作家中,威廉于1130年左右出生于耶路撒冷王国,青年时代在西方学习“七艺”、神学和法律,1165年回耶路撒冷,其编年史的资料收集工作开始于1165年,创作于1170一1184年。他不是专职作家,曾先后担任阿卡城牧师、推罗城副主教、推罗城大主教和国王秘书,也曾代表国王出使西方和拜占庭。由于他的创作时间在4位作家中是最早的,而且就在圣地担任教职和国王机要秘书,因此他提供的资料被一些后世史学家认为是4人中最可靠的。但是,中世纪地方教会对圣殿骑士团或军事僧团的一般态度是不友好的:罗马教廷赋予它免交十一税、在停圣事地区重开教堂和建立独立教堂的特权,地方教会认为它经常滥用这些特权,损害了教会利益,因而一直试图推动罗马教廷取消这种特权。威廉作为推罗城大主教对圣殿骑士团的行为应该有深切感受。圣殿骑士团在威廉生活的时代已经成为保卫圣地的主要力量之一,经常卷入十字军国家的政治斗争。威廉在政治上与圣殿骑士团对立也是可想而知的。因此,虽然威廉对圣殿骑士团创始人的宗教虔诚持赞赏态度,但是他对它壮大以后的行为是否定的,这从他以下的记述来看,可以佐证他对圣殿骑士团的总体判断: 长期以来,他们(圣殿骑士团)遵守以前的高贵誓言,尽职尽责。谦卑是一切美 德的守护者,曾经使他们甘于贫贱、勇往直前。但是后来他们忘记了谦卑,抛弃了 创建他们的组织并且供养他们的耶路撒 冷牧首。他们拒绝像他们的前辈那样服 从牧首,更有甚者,还侵夺上帝教会的财 产,拿走它们的十一税。

  因此,当代史学家认为,威廉说圣殿骑士团由牧首创建,旨在强调它后来的忘恩负义。另外3位作家在创作时间上比威廉稍晚一些,叙利亚人迈克尔在耶路撒冷以外,沃尔特·马普更远,在遥远的英国,厄努尔是贵族家臣,地位低下,可能没有受过系统的教育。与威廉相比,这3人在史料可靠性上都有劣势,但这不是绝对的。虽然描述的细节各异,3人不约而同地否认了“牧首创建圣殿骑士团”一说:他们要么强调那些或那个西方骑士是出于自身原因,要么强调国王及其封臣的劝告。这种一致性是纯属偶然,还是事实原本如此?

  比他们更早的作家佐证了三人的记述。法国圣贝坦修道院的修道士西蒙这样记述圣殿骑士团的起源:“根据上帝之军中的王公们建议,他们向上帝圣殿发誓:他们将弃绝世俗世界,放弃个人财产,全心全意奉行禁欲,着旧衣烂衫,过集体生活,必要时以手中的武器抵御异教徒的进攻,保卫圣地。西蒙的写作时间是1135一1137年。在此之前—即1127一1129年,圣殿骑士团总团长佩恩的雨果奉耶路撒冷国王之命到欧洲寻求罗马教廷对圣殿骑士团的确认和为进攻大马士革的行动招募军队。佩恩的雨果为完成使命曾经游说于意大利、法国和英国,而且参加了1129年在法国东北部召开的特鲁瓦宗教会议。这次会议的主题是确定圣殿骑士团的地位,与会者主要是法国的大主教、主教和修道院的院长。会议确认了圣殿骑士团在基督教世界的合法地位,为它制定了章程。而西蒙所在的圣贝坦修道院就在法国东北部,因此他极有可能直接或间接得到圣殿骑士团起源的详细情况。无论是在时间上,还是在空间上,西蒙比推罗的威廉更有条件了解圣殿骑士团诞生的真相:威廉不是雨果的当代人,特鲁瓦会议召开时他还没有出生。西蒙说那批骑士在世俗君主建议下具有宗教职能和防御异教徒进攻的职能,显然是比较可信的。他的说法与威廉同代的另外3人的记述基本吻合,因此基本上可以确定,圣殿骑士团的起源是出于以佩恩的雨果为首的那批西方骑士的自发行为或王公们的建议。这就是为什么《圣殿骑士团章程》序言只明确地称雨果为“圣殿骑士团的创建者”,而没有说耶路撒冷牧首是圣殿骑士团的创建者的原。

  不过,虽然史料交叉分析否定了“牧首创建圣殿骑士团”一说,但是要全盘否定推罗的威廉也有失偏颇。他代表中世纪地方教会对军事僧团的一般态度是显而易见的,但这种态度只能影响他对历史事件的评论,尚无证据证明他刻意伪造证据。也就是说,圣殿骑士团虽然不是由牧首创建,其产生仍然可能与耶路撒冷教会有着某种关联,这种关联被威廉推论为“牧首创建了圣殿骑士团”。教会与圣殿骑士团起源之间的关联可以依据两条线索找到:第一,厄努尔说,当基督徒占领耶路撒冷的时候,许多骑士来到圣墓教堂,服从于圣墓修道院院长。这句话意味着,圣殿骑士团的首创者最初是受到圣墓教堂的僧吕们的庇护,有了食宿之地。实际上,这个时期的圣墓教堂还住着另一批人,即专门为朝圣者提供医疗救助的圣约翰医院—即后来的医院骑士团。圣殿骑士团产生以后,欧洲作家时常将它与圣约翰医院和圣墓教堂的僧吕混为一谈。阿拉贡和那法尔国王阿方索一世在1131年的遗嘱中将这3个机构列为王国继承人! 也佐证了它们的密切关系;圣殿骑士团和圣约翰医院的一部分宗教礼仪与圣墓教堂相似也佐证了3个机构曾经在一起生活过。因此,圣殿骑士团的首创者有可能在圣墓教堂产生了削发为僧的念头,而且与修道院院长讨论过出去与异教徒作战的问题。第二,圣殿骑士团是在耶路撒冷王国诞生的。

  不管它如何起源,作为一个具有军事和宗教性质的组织,它要取得合法地位尚需耶路撒冷牧首认可。而牧首对一些西方骑士自愿保护朝圣者的行为自然大力支持。从这个方面来说,牧首或地方教会在圣殿骑士团成立过程中肯定起过相当重要的作用。推罗的威廉据此认为是牧首创建了圣殿骑士团,也是不足为奇的。当然,他夸大了牧首的作用。

  在圣殿骑士团成立的时间上也存在着一些争论。1129年以后,西方对圣殿骑士团的兴趣大增,但当时的作家对它在什么时候建立却无统一意见。1145年,哈沃伯格的主教安瑟伦认为圣殿骑士团成立于第一次十字军东征前后,是教皇乌尔班二世批准了它的建立。写作于1143-1147年的福莱幸主教奥托将其定年于1122年,即主教续任权之争结束的那一年。1153年克吕尼僧吕普瓦图的理查德将其定年于1109年。这几位作家的写作时间距特鲁瓦会议不过二三十年的时间,竟然连它的成立时间都无法确定。这确实有些匪夷所思。也许佩恩的雨果在参加特鲁瓦会议的时候根本就未提圣殿骑士团成立的时间?也许人们关心的是圣殿骑士团与异教徒作战的壮举,对它何时成立并不在意?

  不过,圣殿骑士团的建立日期还是可以确定的。叙利亚人迈克尔将其定年为“鲍德温二世初期”,不够具体;推罗的威廉在自己的编年史中将其定年为1118年,后面又说“在9年以后的特鲁瓦会议上”,圣殿骑士团获得了一部章程和白色僧袍。如果从1118年后推9年,特鲁瓦会议是在1127年。而特鲁瓦会议上制订的圣殿骑士团章程明确显示,会议时间是“在1128年,即圣殿骑士团建立以后的第9年”。如果从1128年前推9年,圣殿骑士团的建立日期是1119年,而不是威廉所说的1118年。显然,威廉的叙述前后矛盾。比威廉稍后的厄努尔说国王把所罗门圣殿赐予圣殿骑士团,后者在国王加冕的时候在此圣殿设宴招待国王。现在已知鲍德温二世的登基时间是1118年,加冕时间是1119年的圣诞节。根据威廉后面的文字叙述推算的、圣殿骑士团章程注明的1119年在厄努尔这里得到证实。现代史学家认为威廉在写作时经常弄错年代!7i }. 2},由此可见一斑。

  1128年的一份捐赠证书也从侧面证实了圣殿骑士团建立于1119年。1128年9月13日,佛兰德伯爵提埃利向圣殿骑士团捐赠财物,捐赠证书上注明的时间是“圣殿骑士团建立后的第9年”。捐赠时总团长雨果也在场,因此捐赠时间应该不会错。据此推算,圣殿骑士团的建立也是在1119年,与根据威廉和厄努尔的文字叙述所推算的、圣殿骑士团章程所注明的时间相吻合。

  不过,1119年尚不能作为最后确定的日期。当代学者鲁道夫·希斯坦德指出,中世纪法国的历法与现在不同,圣殿骑士团建立的日期(1119年)应该加以调整,理由有二:其一,特鲁瓦会议的文书将会议时间记述为1128年的圣希拉里节,即1月13日。但是当时的法国历法将3月25日作为每年的开端,所以,按照现代历法,特鲁瓦会议的日期(1128年)应该调整为1129年。其二,耶路撒冷牧首沃蒙死于1128年7月,如果会议时间是在1128年1月13日的话,他应该还在世。然而,会议上通过的圣殿骑士团章程提到的耶路撒冷牧首是沙特尔的史提芬(1128年晚夏一1130年任职),而不是沃蒙。这证明了会议日期只能是1129年1月13日,而不是1128年1月13日。既然根据现代历法,特鲁瓦会议的日期被调整为1129年,那么圣殿骑士团建立的日期(1119年)也应该相应调整为1120年。迄今为止,希斯坦德的观点已经得到圣殿骑士团专史研究者的认同。更重要的是,这个日期能够与关于圣殿骑士团的其他资料契合。首先,正是在1120年1月,耶路撒冷王国在纳布卢斯召开了一次教俗贵族会议。

  希斯坦德认为,圣殿骑士团的正式成立很可能就是在这次会议上得到了确认。其次,也正是从这一年开始,圣殿骑士的名字开始出现于一些捐赠文献中。1120年安茹伯爵富尔克在朝圣时作为准会员加入圣殿骑士团,回国后就安排了对圣殿骑士团的捐赠:每年捐赠30镑。这是迄今所知的、外人对圣殿骑士团的第一笔捐赠。1120年12月,鲍德温二世对圣约翰医院的特权进行确认时,佩恩的雨果是见证人。1125年10月,拿撒勒主教在自己的教区免除了圣约翰医院缴纳十一税的义务,圣殿骑士罗伯特就是相关文件的见证人。圣殿骑士团在这几份文件上的出现说明它从1120年开始作为一个正式组织进行活动,与根据威廉和厄诺尔的文字叙述的推算、弗兰德伯爵提埃利的捐赠证书提供的时间和纳布卢斯会议的召开时间契合。几方资料同时证明:圣殿骑士团的成立时间是1120年。

  圣殿骑士团成立的时间基本上可以确定,是在1120年。然而,成立的场合值得商榷。纳布卢斯会议确实是在1120年1月16日召开,但是没有史料显示这次会议与圣殿骑士团有关。这次会议是由耶路撒冷牧首和国王召集,背景是这几年耶路撒冷王国受到蝗虫和鼠疫的侵扰,同时遭到穆斯林的袭击。中世纪的人们相信,人间灾难是上帝对基督徒罪恶的惩罚,所以纳布卢斯会议的主题是针对十一税、通奸罪、鸡奸罪、重婚罪、异族性交罪、诬告罪和偷窃罪制订教规。这套教规只有一份幸存于世,现存于梵蒂冈图书馆。国王近臣沙特尔的福尔舍在编年史中没有提到这次会议—可能是因为这些教规所涉及的内容有损他所树立的完美圣地的形象。

  60年后开始写作的推罗的威廉详细记述了会议的程序,但是对圣殿骑士团只字未提。从这套教规的序言、署证人员名单和正文中也找不到圣殿骑士团的任何痕迹。总之,没有丝毫证据证明圣殿骑士团人员在会议中出现。如果圣殿骑士团作为一个组织的批准是在这次会议上,没有圣殿骑士到场是不符合逻辑的。其他史料也没有显示圣殿骑士团是在这次会议上得到批准。因此,希斯坦德的猜测缺乏史料佐证。本文的结论:以佩恩的雨果为首的那批西方骑士在十字军国家的王公们建议下,自发组织了圣殿骑士团。圣地的基督教会大力支持圣殿骑士团的建立,但是牧首不是它的创建者;圣殿骑士团获得批准而成立的场合不可能是纳布卢斯会议,而是在1120年3月—纳布卢斯会议结束的日期—到1120年12月—圣殿骑士团团长雨果首次出现于圣约翰医院的文件的日期—之间的某个场合。

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