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综述“史学理论中西比较与融通”会议

作者:2015-08-07 09:07文章来源:未知

 

  2010年6月12日一15日,“史学理论:中西比较与融通”学术研讨会在上海师范大学召开。此次会议由上海师范大学主办,来自北京、上海等地高校的多位学者,就中西史学理论中的问题进行了热烈的讨论,讨论的问题涉及中国史学对西方史学理论的接受、中西史学的比较、历史经验、新文化史等等。此次会议的主要内容综述如下。

  一、西方史学理论研究在中国的现状和前景

  参与讨论的学者普遍认为西方史学理论对于历史学的研究具有重要作用,但无需盲目跟从。我们在系统研究西方史学理论的同时,更要结合历史研究实际情况推动中国史学理论的发展。上海师范大学苏智良教授指出,改革开放以来,中国历史学的发展主要是在西方史学理论的引领下进行的,比如说现代化理论、公民社会等等概念和理论的引进。尽管目前对于这些概念和理论还存在诸多争议,但是对于我国的历史研究是有重要启发意义的。

  北京师范大学刘家和教授分析了学习西方史学理论存在的一些问题。刘先生认为,近三十年以来,史学理论这个领域一直有人在做,从老一辈的何兆武先生到现在许多年轻的学者,己经做了很多的工作。克罗齐、柯林伍德乃至当代的海登·怀特、安克斯密特等西方历史哲学家的著作都有译著,而且也有不少有深度的评论性论著。现在,我们也许可以从这个基础上再往前走一步。我们评论他们的理论,是否把握了其理论的来源?他认为,海登·怀特和他的前辈在研究方法上有较大的差异。狄尔泰的叙述史研究,有一个对传统方法的逻辑论证和理论总结;布莱德雷也是在对前人的批判上建立起了自己的理论;胡塞尔的理论也不是空穴来风。首先要解释前而的研究理论存在的问题,然后才可能作出新的探讨,提出新的理论。我们的史学理论研究,要能够提出新的问题,要进入新阶段。我们现在研究历史哲学的语言学转向等,这是很好的,但是为何出现了这样的转向尚缺乏深入的论证。而且西方学者的某些理论,在中国的语境下可能并不适合。

  清华大学彭刚教授也就史学理论的发展提出了一些问题。他指出,史学理论可以分为不同层北京大学出版社岳秀坤认为在记忆研究的领域中,目前所知最早的是哈布瓦赫在20年代的研究,但对此一直到最近才有了强烈地反映。然而,记忆理论到目前为比和历史学的关系不大,很少有历史学家关注这一问题。哈布瓦赫的理论主要是说,集体是有记忆的,而且是不断变动的。后来的德语学界将记忆分为很多类,其中包括文化记忆,即某个人群或社会对自身过往记忆的保存和流传,这样历史就成了文化记忆的一部分。记忆理论对于历史研究非常有帮助,但是目前国内史学界对于记忆理论的引用还是比较少的,而且也还比较生硬。

  二、中西比较与融通可能性和途径

  西方史学理论的确有其自身的优点,但是中国的历史研究也有悠久的传统和丰富的内涵,这两者之间能否沟通以及通过何种途径沟通,学者们就这一问题进行了广泛讨论。中国社会科学院哲学所的王树人教授指出,比较与融通是历史的动因、是人类历史存在的一种方式。如文史哲之间的区分、民族间的区分是人为造成的,而它们却存在着可以融通和比较的基础,所以要看到它们内在共同的东西,而不是扩大那些人为造成的不同。历史学科要从事实说话,先秦以来中国和欧洲的文明、资本主义产生以后世界历史的形成,都是比较与融通的过程。每个民族的文明都是属于全人类的共同财富。比较与融通是客观存在的,也是我们认识历史的一条路径。

  王树人教授继而从三方而内容,即文化性、文本性、批判性,分析了中西思想的不同和融通的可能性,他指出:若要谈起中西的交流与融通,首先要思考中西文化不同的原因。王教授指出,中西思维方式是不同的一西方的思维方式是从古希腊实体论的形而上学开始,一直延续到马克思。前提就是主客二元的框架,从哲学上讲是对象化的思维,产生了科学主义这一西方近代以来的主流思维方式。西方学者从十九世纪就开始反叛这一主流,而且今天尽管后现代主义波澜壮阔,但是并没有从根本上改变这一主流,这一主流的表现就是极端的现代性、理性至上等。中国传统的思维方式一直到清末民初都是由周易形成而来的象思维方式,但是从五四起我们就只看到西方的长处和我们的短处。中西融通一定要深入到深层思维方式的思考,而托起不同思维方式的是语言和文字,所以话语问题和思维方式密切相关。其次,从历史研究上看,微观史学在西方目前兴旺发达。微观史学推动了史观多元化,将历史研究文学艺术化,强调研究细节。中国的传统历史叙事,其实是宏观、微观并重的,而且也很有文学性,因为在中国文史哲是一体的。但是近代以来,我们却逐渐放弃了这种统一。第三,西方思想的批判性是最值得学习的,微观史学的背景就是西方后现代思潮,这是对西方两千年文化的颠覆。进入文明时代,人类的行动必然有思想作为指导,就算是史前史,人的行动也是有思想为指导的,所以这种唯心论是机械唯物论所远远不及的。柯林伍德对史学发展横竖两方而的把握都很精要,他否定了对中世纪的否定,认为中世纪对于整体统一世界史的形成起了奠基作用,他的批判精神是非常值得学习的。批判能够有价值是极其困难的,批判都是研究者首先提出自己有创建的观点,由此才能展开对其他理论的批判。

  关于目前学术界讨论的“传统文化”问题,复旦大学的陈新教授首先分析了“批判”作为一种思维方式产生的条件,认为批判作为一种思维方式,要形成是有一定难度的。首先批判有没有可能?我们生活在变化的世界中,因为变化的不断存在,才让批判有了可能。批判之所以难,是因为实际上是在变化中不断地对自己进行否定,要不断地把握对象存在的历史性和自我存在的历史性,其中,批判的意图就是不断寻求自我在当下的存在方式。中国文化是一个处在变动中的东西,是一个历史性的东西,我们生活在此时此刻,只能以此时此刻的情景去描述它,因为有这样的历史之变,那么我们要考虑的就是当下所要追求的目标是什么,这一点是符合柯林伍德的问答逻辑思想的,所有的研究都是在解答现实的问题,根据现实的目标才能理解自身的历史性和解释对象的历史性。

  此外,陈新教授还指出了建立我们自己的话语体系中存在的问题:首先需要追问,什么是我们自己的?如同中国文化一样,我们自己本身也是一个变动中的存在。我们对传统和西方的接受是在创造中国当下的文化,不是回归传统或者模仿西方,而是为了当下中国史家的创造和接受来解读、解释甚至解放我们现有的思维方式的限制。

  三、历史经验的特殊性与普遍性

  历史学中的经验问题一直是史学理论讨论的热点问题,讨论的核心是:个性化的经验如何成为公共的、可交流和普遍化的经验?在这一问题上,中国史学是否存在着可供借鉴之处? 刘家和教授首先指出:经验的东西是个体性的,柯林伍德的理论将经验的东西变成思想的,就可以交流融通。他对于经验的思考是十分深入的。但是如安克斯密特等人并没有深入探讨柯林伍德在这个问题上的见解。此外,经验如何表达?一种语言是用逻辑来表达的,一种是用诗来表达的,而且是逻辑无法表达的。这两种语言之间是否存在关系?对于经验的研究在西方由来己久,安克斯密特区别了经验和体验,但是经验脱离了语言如何表达?这是需要进一步思索的问题。此外,我们不能根据数量的多少来评判事物的性质,不能迷信简单的归纳法。大量普遍发生的事情不算“闻”,是不会被记载下来的。但是归纳的方法也不是不能用,归纳是历史学家对于历史事件有沈坚教授谈了新文化史在各国发展的情况。他认为,历史研究的“文化转向”己经成为世界史学研究的趋势,法国新文化史的发展路径基本上从年鉴学派、心态史转变而来,美国的新文化史也是从新社会史转化而来,二十世纪末各国都有对于本国文化的系统梳理活动。在制度层而,文化史己经有研究的组织机构,许多大学也设有文化史的讲座。

  关于新文化史的特征,他概括了以下几点:新文化史强调文化的相对独立性,强调个案和定性分析,打破了传统政治史、社会史、经济史的界限,借用了社会学、人类学、语言学等跨学科研究方法,一般都使用广义的文化概念,着重研究人的行为方式和思维方式,更加注重人的主观研究,而非客体研究。新文化史在各国都有自己的特征。比如英国的转向就是以马克思主义为先行的,法国则是借助社会学和哲学的研究,而且和社会史密切相关。新文化史扩大了史学研究的范围,加强了对人文终极意义的思考,深化了对本体论、认识论的思考,强调了特殊性和多元性。

  在这次会议上,学者们还讨论了其他的一些问题。学者们对问题的认识不尽相同,有的问题甚至存在较多的争议,这反映了中国思想与西方思想交流、融通时必然会出现挑战和回应。这种挑战和回应,对于深入研究中西史学理论是有积极意义的。

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