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浅谈中国古代风水文化与城市规划

作者:2015-08-05 14:06文章来源:未知

 

  随着现代经济的快速发展和中国城市化进程的不断加快,人口大规模向城市集中,现代城市面临着城市无序膨胀、地域特色文化缺失、环境质量下降等严峻问题。生存环境的日趋恶化使得人们开始再度审视“人地关系”学说,并期望从中华民族古老的传统文化中寻求启迪,在城市经济快速发展的同时谋求人与自然的平衡。诸多考古资料证明我国本土文化中极其重视人居环境,古老的风水文化早已揭示了人与自然和谐共生的发展观。近年来,风水理念从我国南方发达地区再次盛行到了内地,风水学作为中国传统文化的一部分也成为了学界热点。针对目前面临的城市问题,传统的风水理论尊重自然环境、倡导“天人合一”,它将人与自然看作一个有机整体,从而追求人居建筑空间与周围环境的相互协调。若将风水理论恰当地运用于城市规划,在寻求城市建设的同时注重与自然共生的模式或许能突破当前城市发展的瓶颈。

  一、风水文化的起源与发展风水思想

  在我国古人的心目中有根深蒂固的影响,古代的城市规划与建设几乎都是在风水学说的指导下完成的。我们勤劳善思的祖先在兴建村宅、坟墓等各项建筑工程时,在实践中总结出人需要与自然环境达到一定程度的和谐统一,才能趋吉避凶、诸事和顺。明代著名住宅堪舆专论《阳宅十书》中称:“地之美者,则神灵安,子孙昌盛,若培植其根而枝叶茂。”说的就是人与自然和谐共荣的情形。

  从我国陕西西安半坡遗址、河南濮阳西水坡遗址等考古发掘来看,风水文化早在原始社会末期就已萌芽。商周时,由占卜发展而来的风水观在建筑选址上的应用已较为普遍。东汉时人们重视丧葬,风水观念十分盛行。魏晋时期,风水学开山祖师郭璞在《葬书》中写道:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散。行之使有止,故谓之风水。”他全面构架起风水文化骨架,首次对风水学下了定义。唐代风水学说走向成熟,其中地理堪舆学泰斗杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》等传世名作。宋代赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等风水大师都对风水学说进行了阐释,风水理论体系出现以江西形法派和福建理法派为代表的两大派别。明成祖笃信风水,导致民间讲究风水,明十三陵就是风水大师廖均卿相中之地。清代时风水师的勘察活动已从帝王宫殿普及到城乡民宅各类场所。而保存至今的明清故宫,就是严格按风水理论建造而成的经典杰作,它是中国古代规划建设与美学艺术巧妙结合的风水文化实体,是我们祖先千百年来经过生活实践积累形成的知识信仰、道德习俗、法律观念等文化的综合体现。

  上世纪七十年代以后,日韩、东南亚、欧美等地区掀起了研究中国风水学的热潮,越来越多的中外人士开始运用我国风水理论。总之,风水理论是由人们长期实践积淀而来、经过长期自然选择而形成的一种关于居住选址与布局的经验积累,是一种在哲学影响下由当时特定社会主导的关于人类栖息地的最佳选择与组合的学说,是一门关于环境评价与选择的科学。风水学的目标是在考察地势地貌、水流风向、生态气候等地理环境的基础上对城市进行总体规划布局与建设,具体涉及到建筑物兴建时的位置、方向、地势、风向、水流及与周边环境相关的其他事宜,从宏观环境到微观景观,风水理念无所不在。二、风水文化与城市规划中国古代城市规划知识体系的基础是古代哲学文化,它糅合了儒、道、法等各家思想,最鲜明的一点是讲求天人合一、道法自然。中国传统的风水学说与规划、建筑和环境密切相关,通常是为了选址而对地形地貌、气候生态等各环境要素进行综合评价,从而提出建筑规划和设计的一些指导性意见。

  (一)风水文化指导城市选址

  城市规划的首要任务就是选择适合营建的城址,早在我国远古时期人们对聚落的选址就十分考究,仰韶文化时期聚落的选址已有了靠近水源、位于河流交汇处、处于河流阶地上、处于向阳坡等环境选择的倾向。而在依山傍水的典型上吉风水格局半坡遗址中,已出现较为明确的功能分区:居民区与墓葬区有意识相隔离,这也成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。人们学会在观察环境的基础上能动地选择居住环境,例如城邑的选址规划,因为统治者认为城址的好坏关系到城市未来的繁荣昌盛与否和族人的前途命运。

  早在诗经《大雅·公刘》篇就详细记述了周文王之前的十二世祖先公刘,在公元前15世纪带领周人迁居选址的经过。从现代科学角度来看,城市选择有山有水的地域,不仅便于城市的工业生产和城市景观的创造,也有利于城市的多方位发展。负阴抱阳、背山面水,这是风水观念中村、宅、城镇基址选择的基本原则和格局,风水思想对城市选址的影响主要表现在选址需依山傍水、地势平坦。选址以有水环绕为上。水是人类文化孕育的摇篮,风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源。风水学说认为:“凡入一局之中,未看山,先看水。水飞走即生气散,水融注则内气聚。水深处民多富,水浅处民多贫。水聚处民多稠,水散处民多离。” 欧洲最古老最有影响的建筑学经典——维特鲁威所著的《建筑十书》中的第八书也以水脉探查、水质检验等方式探讨了水对人和建筑的影响。而从现代城市的发展观念来看,水一方面对于城市的正常生产运作有重要作用,另一方面水运不仅可以改善城市交通,同时还能净化空气、美化环境。水流环绕讲究“曲则有情”,清代《阳宅撮要》有云“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”

  从殷商时期的宫室遗址可以了解到人们对居住环境与河流的相互关系已达到相当高的认识水平:王朝首都内无论是宫室区、民居区或是生产区、陵墓区,都位于河水曲折怀抱之处,这也充分体现了风水学所追求的“曲则贵吉”理念。再者水流 “弯环绕抱”也分两类:河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地,即 “水抱有情为吉”。选址以有山环抱为上。风水家认为:“凡寻龙穴,固宜由祖山、宗山、间星、应星以至少祖山、穴星,逐层查看,方为的确。”寻龙即寻找山的走势,确定适合选址的地域。如我国四大古都之首西安,北有泾渭之水相依、南取秦岭山脉为龙,形成了山环水抱、龙缠虎眠之势。 选址以地势平坦为上。因为平原不仅能提供足够的农副产品以供人们生产生活,也使城市水陆交通、集市贸易、物资流通等更为方便;再者背靠大山、面临大河,在军事上也更为有利。在其他方面,风水学强调的“面南朝阳”、“坐北朝南”思想和风水思想选址中的聚气、藏风等思想都对中国古代城市规划选址产生了巨大的影响。从现代城市规划的角度来看,规划建设也需考虑整个区域的地理条件与生态系统,包括特定的土质、岩性、气候、植被及水文状况。只有这些不同特征的环境因素相互协调补益时,才能造就出良好的生活环境和有机的生态环境。中国古代城市选址当然不全由风水师所选择,而是当地经济、政治、军事、交通等多种因素综合作用的必然产物,当然也有部分城镇特别是历代都城的选址是统治阶级和风水师有意选择的结果。这就使得中国历朝古都充满宗教意识和礼仪规范,使城市平面布局庄严匀称。从唐长安、宋东京到明清北京城,一代代古都以规划严整的街市、辉煌壮丽的宫阙成为中华文化和中华精神的名片,象征着中国古文明和古文化的灿烂辉煌。

  (二)风水格局影响城市规划

  风水格局对城市的影响主要表现在城市中轴线的确定和重点建筑的布局上。例如以宫殿、寺庙、陵寝等建筑群的中轴线面对某些山峰(祖山、主山、朝砂、案砂),构成对景以壮城市之形势。战国时吴国大臣伍子胥为给吴国都城选址,总结出“相土尝水、象天法地”的城市规划布局思想,此后一直到明清北京城,历代都城基本都沿用了这种风水学的规划理念。例如明南京城是以相土以及宇宙形象来建造城市的;明清北京紫禁城更是风水规划建设的典范:紫禁城位于北京城的中轴线上,宫殿布局东西对称、左右衬托。西靠中南海,北倚景山,南有金水河。可谓前水后山、阴阳交汇,符合风水所要求的“藏风聚气”利于生态的最佳风水格局。因此故宫城址虽已距今千年却无较大变化,这正是因为风水文化在城市规划中强大不灭的生命力。现代城市规划布局方式中放射状布局和卫星状布局都明显体现了“相土尝水,法天象地”的思想。近日2013财富全球论坛专题研讨会“成都新未来”提出了成都卫星城市发展模式。所谓卫星城市,也是引用了宇宙间卫星和行星的关系,借以表明子城与母城相互依存的关系,此为“法天”。放射状城市则是蜘蛛网的布局形态,此为“象地”。

  (三)城市规划中的风水文化原则

  风水理论应用于城市规划有多个原则可遵循。一是整体系统性原则。作为一门独立完整的科学,整体系统论早在我国古代风水学家就对其进行关注和运用。风水理论思想把城市和环境作为一个整体来看待,整体系统性思想促使人们从关联性、功能性、多样性、有序性来考虑城市规划问题。整体系统性原则是风水理论运用于城市规划的根本原则,以整体原则来处理人与自然的关系是现代风水学的基本特点,它贯穿于风水选址与布局的整个过程。二是因地制宜原则。

  《管子》中记载:“高勿近阜而用水足,低勿近水而沟防省……因天才,就地利,故城郭不必中规矩,道路不必中准绳。”这是我国古代最早、最明确指出城市规划建设应因地制宜,打破单一的周制布局模式。中国幅员辽阔、气候各异,建筑形式亦不同,例如我国西北干旱少雨,人们选择穴居式窑洞居住;西南潮湿多雨,人们则采取栏式竹楼居住。因地制宜的原则从本质上反应了我国古代人民追求实事求是的思想,在规划建设的同时采取切实有效的方法,达到传统哲学所推崇的“天人合一”境界。三是观形察势原则。风水学认为“千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观”,认为适宜人居住的地方,主要为大山川之下或较大的河流沿岸,因为这些地方利于藏风聚气、亲近水源。现代城市在进行规划建设时,首先应总体观察包括周围山体脉络与水体走向的大环境,大处着眼、小处着手,把城市置于一个较大的环境来规划考察更易分析其所受周围大环境的影响。比如大环境的常年主导风向、土壤地质、山势脉络都将对小环境中的给水排水、气候风向、建筑基地等条件产生影响。然而如今城市规划常常忽略了人与环境的关系,使得居住小环境逐步恶化,严重影响人类的生存环境。因此,风水文化强调的平衡以及追求的人与自然相统一再次引起了人们的重视。四是改造风水原则。

  风水学对于环境的要求十分严格,当自然环境自身出现不足时,就需要改造风水来创造优化的生存条件。大多数改造的本质都是为了维护生态系统的正常运行,以造福子孙后世。改造风水成功的实例很多,四川成都都江堰就是改造风水的成功范例:李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了淹没良田和民宅的岷江,使得岷江造福于天府之国的人们。除此四原则之外,风水学还有依山傍水、地质检验、坐北朝南、适中居中等原则。这些原则在古代风水书籍如《阳宅十书》、《周易》,建筑类古籍如《考工记》、《园冶》都有提及,并在现存古建筑群如北京故宫、丽江古城都有很明显的体现。

  三、风水文化对城市规划的启示

  (一)城市规划与居住环境离不开外部山水形态

  理想的风水格局是中国古代城市选择理想居住环境时的一个模式。这个山水格局形势的构成也称为城市的外环境,包括城市外部及贯穿城市内部的山体、水系、植被等自然基础条件,即城市整体的生态背景。中国古代城市规划建设受风水理念影响最大的就是追求一个山清水秀、风调雨顺的适宜气场,即对人体生长发育最有利的外环境。由此可知,城市的外部环境是城市生存与发展的基础,必须要选择及保护好城市的外部空间,才能保证城市各项工作的顺利进行。城市总体规划之初需要分析与城市密切相关的山水背景,在区域层面划定与城市生态环境、景观艺术息息相关的背景。保护城市所在的山水形势,也是保护城市的“风水大背景”,包括山、林、河、湖的空间形态、历史风貌。因此几乎所有的风水环境均要求山水匹配,并按一定空间结构进行组合,从而成为人们修身养性的理想场所。

  规划学家吴良镛先生指出:“中国城市把山水作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一'的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说'等理论有关。”他在认识到风水文化在中国古代城市选址在山水构图发挥重要作用的同时,也启示我们风水学关于外部山水环境的理念能在“山水田园城市”的规划建设中发挥积极的作用。

  (二)城市规划不能缺少风水文化的理性规划思路

  从辩证的角度来看,风水文化在闪耀着古人智慧的光芒的同时,也有愚昧的迷雾阻碍前行。那是因为时代与科学发展的局限,使得古人在分析人与自然间的相互关系时只能更多的从主观上加以臆想。尽管风水学历来都充满争议,但它凝聚着强烈的传统文化色彩,我们更应把它当作一种文化观念来对待。风水理论对城市规划产生的影响,积极成份占主导地位。在处理城市规划与自然要素的关系方面,我们要用辩证的思维来论述事物对立统一的道理,促使辩证规划法的熟练运用,从而更好地利用自然、融合自然。我们应当重视这份文化遗产,对它进行科学地研究和剖析,为当今城市建设服务。当前盛行的和谐理念,也是风水学说理性的精髓所在,理论中的“天人合一”、“天地人三才”一统的理念不仅是人与自然和谐的基础,同时它的全局意识和整体观念也体现出人们对良好人居生态环境的追求。

  (三)城市规划应具有风水文化和谐统一的思想

  由于古代风水学的基础建立在中国传统哲学文化的阴阳、五行与元气说之上,因此“天人合一”、“万物一体”的思想就成为贯穿整个风水文化的灵魂,强调建筑与周围环境的和谐是风水文化关于城市规划建设思想的主旨。所以要避免在不利于人类生存的环境中生存,就需要人的建筑环境和生产生活按照自然秩序,从而求得天地自然的和谐。在当今城市规划科学化的设计内容中,规划已不能仅仅局限于城市自身发展,而是要综合地方自然环境、人文精神与民俗文化,以达到塑造人与自然和谐共处、与居住环境互利互荣,即“天人合一”的目的。在各类因素相互协调促进的前提下,寻求适宜人居的城市发展规模、发展速度与发展方式,才能实现城市的可持续发展。结语传统的风水理论是中国流传于世界并广为世人所熟悉的国学,是我国古老传统文化重要的组成部分。

  然而当代城市规划与房屋建设、房地产开发的高速发展,造就出的现代城市却似乎与传统风水文化要求的各项原则相去甚远。面临现代城市的各种新问题,我们要敢于创新,并大胆促进风水学的现代化,在当代城市规划中有机地融入传统风水之精华。如今部分专业院校开设了风水学科,有针对性地培养风水人才,为当今城市规划的建设与发展储备人力资源。这也在科学规划的基础上,让城市规划建设更加符合可持续发展的时代主题。

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