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浅议伊本•赫勒敦及其学术贡献

作者:2016-07-20 09:15文章来源:未知
  伊本·赫勒敦( Ibn Khaldun)(1332-1406),又译伊本·卡尔顿,是北非阿拉伯穆斯林历史地理学家、历史学家、哲学家,被认为是当代社会学、历史编纂学、人口统计学和经济学的创始人之一。他的学说为近代欧洲哲学家、历史学家和社会学家所推崇,称他是人类历史哲学和社会学的奠基人之一,被阿拉伯学者誉为“伊斯兰划时代的史学哲人”。我国学界对这位跨越多个学科的专家了解甚少,尽管早在1950年代之前就有过对他学术成果的翻译,如《历史哲学概论》、《回教哲学史》,和对其基本思想的介绍,如《回教社会学家伊本·哈勒敦》以及1980年代的《伊本·卡尔敦及其〈通史〉》等。本文拟对伊本·赫勒敦的生平、政治活动、学术成果、思想和贡献做一梳理。
  一、生平简介
  1332年,伊本·赫勒敦出生在北非苏丹国(今突尼斯)一个信仰伊斯兰教穆斯林家庭,按照父子联名制的习俗,给他取的全名是艾布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·赫勒敦。其家族是也门一个部落的酋长,父亲对阿拉伯语言、诗歌、艺术以及阿拉伯文学等方面都有着深厚的造诣。童年的赫勒敦家境丰裕,接受了系统的教育,包括《古兰经》背诵、阿拉伯语言学并拿到了与《古兰经》、“圣训”、教法和司法等相关的证书。特莱姆森的哲学家兼数学家艾比利(AlAbili)教他学习数学、哲学和逻辑学。
  1349年,赫勒敦17岁时因发生在欧洲波及突尼斯的黑死病(1348-1349)而失去父母。赫勒敦受命继承家族传统,挑起家庭的重担并开始参与政治。18岁时,他应伊本·塔菲拉肯首相之邀出任官职。25岁时,赫勒敦因言语获罪入狱22个月,后无罪释放并官复原职。在社会动荡、政权交替的年代,赫勒敦又经历了数次命运的起伏,直到1378年46岁时返回突尼斯。当时突尼斯为阿布·阿巴斯管辖,阿巴斯对他委以重任,并提供舒适安逸的环境,为他潜心做学问提供了保障。但是阿巴斯也并非百分百地信任他,担心赫勒敦不够忠心而贻害于他的统治。赫勒敦万般无奈,只好以前往圣地麦加朝觐为由离开突尼斯前往亚历山大。
  赫勒敦晚年在埃及度过。1384年,埃及苏丹巴曲科任命他为特聘教授,马利克教法学家及执行官。在委以重用之后,赫勒敦又面临着教法改革过程中的种种障碍,出于无奈,他主动辞去教法执行官的职务。这一年他也进入人生的最低谷,他的妻儿在亚历山大海岸因船沉没而丧命,此后他毅然决然地前往麦加朝觐。1388年返回埃及之后,赫勒敦更加专注于教学与科研,并在开罗几所大学任教。1401年,当蒙古铁骑在帖木儿的带领下攻入大马士革时,他并没有离开埃及。在自传里他提到,他当时被拴着绳子从城墙上放下去与帖木儿妥协。帖木儿向赫勒敦咨询了马格里布的土地情况,缘于此,赫勒敦写了一个长篇报告。回到埃及之后,他把与帖木儿的交谈内容、鞑靼人的历史以及帖木儿的情况做了详细记录。在随后的五年时间里,赫勒敦写出了他的自传、世界史以及作为教师和法官的职业操守等方面的著作。1406年3月19日,赫勒敦复命归真,这一年他也第六次被任命为马利克教法学派的法官。
  二、政治活动与学术经历
  1353年,21岁的伊本·赫勒敦受家庭变故影响而离开突尼斯迁往特累姆森,见到了非斯的苏丹艾布·阿南和首相伊本·艾比·阿慕尔并得到重用。1354年应艾布·阿南苏丹邀请前往非斯并成为苏丹的得力助手。1357年伊本·赫勒敦不幸入狱,两年后获释,荣任御前大臣,掌管司法大权,1361年伊本·赫勒敦辞去官职,只身前往安达卢西亚。1362年,伊本·赫勒敦来到格拉纳达,因他过去的经历和名声被艾哈麦利苏丹和伊萨丁首相接受而暂时留在格拉纳达。两年后,1364年受贝贾亚苏丹邀请,他离开格拉纳达,前往贝贾亚谋职,官至首相。在此期间,虽然从事行政事务,赫勒敦并未停止他的学术交流和讲学活动。1374年,伊本·赫勒敦前往君士坦丁南部的阿里夫部落,隐居在伊本·萨拉迈的城堡中从事写作。完成了迄今被认为是历史研究、社会学研究的开山之作——《历史绪论》的初稿。1378年赫勒敦返回突尼斯,在此期间,他花费部分时间,对《历史绪论》做了修订和补充。
  1382年赫勒敦经过埃及亚历山大港前往开罗,在爱资哈尔大学讲学。两年之后,他在爱资哈尔大学担任四大教法(哈乃斐、罕百里、沙菲仪、马立克)学派之一的马立克教法学派大法官。
  三、学术成果与学术贡献
  伊本·赫勒敦的第一部作品是《伊斯兰神学述评》,当时指导他的老师是突尼斯的艾比利。伊本·赫勒敦因为卓著《历史绪论》而获誉历史学家、历史哲学家。有关苏菲的论著是1373年在摩洛哥完成。任职教法官时他写成了《逻辑学》。赫勒敦早期的作品《阿拉伯人与柏柏尔人历史源来及当代权力》是他的主要成果之一,起初被认为是研究柏柏尔人历史的著作,但是根据该作品的最终形式,尤其在方法论研究和人类学研究领域,被当做普遍史对待。当然他也曾被误读。因为对不同地带肤色对性格的影响即今天我们理解的“生态环境决定论”而被误解为地理决定论,事实上赫勒敦更多强调社会环境的确能够影响社会生活,但是不是唯一,也不起最后决定作用。这一点在他的《阿拉伯人、波斯人、柏柏尔人古今历史绪论》,简称《历史绪论》中多有提及。
  《历史绪论》是赫勒敦根据第一手的详实史料完成,作品以历史为背景,反观当时社会,对社会的动荡不安做了详细叙述和深刻分析。他从哲学的学理角度,对伊斯兰国家和当地各个民族的历史做了超越基本历史事实的挖掘和探究。伊本·赫勒敦的作品总起来有七部,第一部是《历史绪论》,第二部到第五部是人文史,第六部和第七部是有关柏柏尔人和有关马格里布的研究,这些都是基于赫勒敦所见所闻撰写而成的有关柏柏尔人的作品。直到今天,仍旧是研究柏柏尔人的主要参考书,倍受全球阿拉伯史研究者的重视和青睐。该书不仅风格独特,而且在时间上早于欧洲近三百年,在此之前可谓前无古人,而后有来者到16世纪才有了可能,譬如马基雅维利(Niccolò Machiavelli)被认为达到了这一水平。赫勒敦能得到这些赞誉,离不开他在学术研究中非同一般的规律总结能力。他对历史研究提出应该遵循的规律有因果律、相似率、可能率和变化率,这些内容在当时可谓历史知识论的创新,对后来欧洲出现的思想家如孔德、斯宾塞、孟德斯鸠、维科、马基雅维利都有思想的启迪。
  《历史绪论》亦可被当做社会学的著作,其中包括政治、都市生活、经济学以及知识论等,这些都源自赫勒敦的“社会凝聚力”、“群体团结”和“部落主义”为中心的概念。这些概念的得出与当时的部落生活和小的宗族有关,这些命题可以因宗教意识而得以强化或者扩大命题范围。赫勒敦分析了凝聚力使部落群体增强了权力,其中还涉及心理学、社会学、经济学和政治学的命题。就社会学来说,他为社会冲突论的研究提供了一个视角,他对定居与游牧两种生活进行了二分研究,并提出“时代(generation)”的概念以及战争中权力失散的问题。
  《历史绪论》对17世纪奥斯曼帝国的历史学家如哈吉哈里发、穆斯塔法奈玛都有重要的影响。赫勒敦的理论被用来分析奥斯曼帝国的兴衰。历史学家汤因比(Arnold Joseph Toynbee)评价伊本·赫勒敦是出生在阿拉伯世界的一位天才。汤因比之所以称赫勒敦为天才,是因为他用了不到4年的隐居生活就完成了一部闻名于世的著作,并以此达到巅峰,实属罕见。
  四、学术思想来源及评价
  中世纪欧洲社会文艺复兴的知识来源之一源自对阿拉伯古典文本的翻译,而阿拉伯世界百年翻译运动对世界各地包罗万象知识的传承、传播以及对人类知识文明的保护,才有了知识思想延续至今的基础。百年翻译运动也为阿拉伯世界后来成为思想采集的中心夯实了基础,正因如此,出现像伊本·赫勒敦这样百科全书式的思想家有了可能。伊斯兰教思想倡导顺应真主的前定和发挥主体的能动,既尊主命而为后世做储备,同时也要发挥人本身的主体能动性,积极入世地理解和认知社会。受这一思想理念的引领,他深入分析社会历史发展的动力和人在其中所起到的决定性作用。对物质的需求用以满足生存的需要是推动人类社会发展的源动力。在赫勒敦看来,追求两世的伊斯兰教理念使人们在现实生活中孜孜以求。从社会组成的基本人来看,既有个体的努力,也有群体的凝聚与合作。赫勒敦尽管受此影响,但是并未完全拘泥于这种思想的引导,在理性与宗教思想方面有着深刻影响,他迈开脚步,务实地踩在大地上,从人的现实生活与社会参与两个方面分析了社会前行的基本动力,即人类物质层面的需要和群体凝聚力共同为社会发展、文明进步和历史发展提供动力。
  伊本·赫勒敦给人类留下了丰厚的遗产。1697年赫勒敦才被介绍到西方世界,当他的个人自传出现的欧洲时,他被更加关注。1806年他的《历史绪论》一书被翻译成法文,1858年他的著作用阿拉伯文出版之后,接着又被译为法文,西方世界对赫勒敦及其作品产生了浓厚的兴趣,他也因此享誉西方知识界。Lakhsassi评价他说,如果没有赫勒敦的历史贡献,历史学家根本无法研究马格利布和柏柏尔人。
 

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