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建筑与风水论文(精心编辑6篇)

作者:2018-10-27 01:00阅读:文章来源:未知

  建筑与风水论文一(1):

  题目;浅析传统民居中的建筑风水文化——以云南“一颗印”为例

  摘要: 在建筑风水学热潮逐渐兴起的今天, 本文通过对云南当地传统民居和建筑风水学进行研究, 分析了云南传统民居“一颗印”中体现出来的建筑风水学文化, 阐述了传统民居与建筑风水学的关系, 研究了风水学文化对传统民居建筑的影响, 最后提出了传统民居与建筑风水学在保护、传承与更新中应采取的态度和原则。

  关键词: 传统民居; 建筑风水文化; 一颗印;

建筑与风水论文配图

  在我国的建筑史上, 建筑风水文化一直是建筑文化中不可或缺的组成部分。从皇宫、皇陵、庙宇、祭坛的建设, 到普通村落、民宅的建筑, 都透露出风水对它们的深远影响。在长期的实践中, 我国的风水学融合了古代的科学知识、哲学理论、美学基础、伦理学常识、宗教文化、民风民俗等方面的综合成果, 较为广泛地融合了我国的社会风土人情, 以及各种宗教信仰、科学理念, 从各个层面反映了当时的社会文化。

  一、建筑风水学

  究竟什么是“风水”, 从古至今有无数的答案和定义。目前可以考证的第一位给风水下定义的是两晋时代最着名的方术士郭璞, 在其着作《葬经》中提道:“葬者, 乘生气也, 气乘风则散, 界水则止, 古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓之风水, 风水之法, 得水为上, 藏风次之。”[1]从这段话中我们可以看出, 风水的理念主要是鼓励人们遵从自然的发展规律, 不论是住宿房屋或是去世以后埋葬的地方, 都应该和自然相结合, 不破坏自然发展和变化的规律, 进一步运用自然变化和磁场规律为人类更好的发展寻找合适的空间。

  随着几千年历史的发展, 建筑风水也逐渐发展演变, 已经广泛地运用在现代建筑理论中。建筑风水学包括的方面很多, 集成了物理结构学、力学、设计学、美学、心理学等方面的知识。在现代建筑中, 运用建筑风水知识可以有效使建筑符合自然环境要求, 尽可能保证人与自然环境的和谐统一。

  建筑风水学中关于宅基地选择的原则有“负阴抱阳”“背山面水”“藏风聚气”, 可以使建筑结构更加合理, 同时使建筑和自然搭配得更加和谐统一、层次分明。[2]我国的居民传统住宅也会运用这些知识。如“负阴抱阳”:背阴, 可以达到生活环境安静怡人的要求, 同时山林中的树木可以抵御寒风的背后侵袭;朝阳的一面可以让人在获得充足的阳光照射的同时, 保持室内环境的干燥, 提高室内温度, 为夜晚防寒做好准备。这样的选址有利于后期的居住。“背山面水”:背靠山可以有效利用繁茂的植被抵御冬季寒流, 同时环境也十分优美;面向水流, 在夏天可以利用水流来降温, 同时也方便利用水资源进行灌溉、农耕。这样的环境有利于良性生态循环, 是建屋造宅的福地。

  二、云南“一颗印”

  云南地处我国西南地区, 属于高原气候, 是一个多民族、多元化发展的地区。少数民族的聚集, 导致了传统建筑发展的多元化。不同的少数民族建筑有自己民族的鲜明特色, 同时融合了云南的本土建筑, 形成了特有的少数民族聚居建筑。“一颗印”是这些建筑中最早引起人们注意的, 同时也是最具有民族特色的建筑。

  1.“一颗印”民居及其风水文化

  “一颗印”建筑是一种民族住屋, 主要是云南昆明的汉族、彝族人民采用的建筑形式。其房屋的主要常见类型有两种, 为“三间两耳倒八尺”和“三间四耳”  。[3]前者是两层结构, 正房有三间, 耳房有三间, 稍微矮一些, 这样形成一个四合院结构;中间有一口天井;其门廊进深有八尺, 又叫倒八尺。后者有子房三间, 耳房两间。因为地处山区, 可利用的房屋建筑面积少, 又加上潮湿环境, 所以子房常常为楼房结构, 防潮。为了使屋内夏季凉爽, 并能节省用地, 故将天井改小了。一颗印的房屋结构中比较有特色的是它的高墙小窗, 主要作用是为了抵挡风沙和预防火灾。因为地正方圆的结构, 整整齐齐, 看起来中正大气, 四方四正, 符合中国人稳重的审美观。其形状从上往下看像一枚印章, 因此被称为“一颗印”。

  虽然是四合院的结构, 但是一颗印和其他传统的四合院的屋内布局还是有很大不同的, 这与云南独特的地理环境与气候有关。该区域为高原地形, 日照较多, 冬暖夏凉, 但冬春多风, 夏秋多雨, 因此, 一颗印厚墙小窗的结构是为了抵御风沙侵蚀, 像北京的四合院则是以采光透气为主。一颗印的四合院结构反映了建筑风水和当地自然环境很好结合的特点。

  从平面和组合上看, 一颗印和北京的四合院都很好地体现了我国古代的阴阳五行八卦论的思想, 即阴阳相对, 五行齐全, 符合建筑风水的理念要求。首先, 房子外实内虚, 虚实结合体现阴阳关系;其次, 门堂有主有次, 正门轴线上是正堂, 两侧为耳房, 主次相对, 也是阴阳相对的关系;最后, 东西厢房在横轴线上, 纵线上是正房, 这样以纵为主, 以横为次, 主次关系明显, 又是一对阴阳关系。[4]一颗印结构式建筑很好地参照了建筑风水学中阴阳相对的思想, 同时也让我们亲眼见证了阴阳相对在实际应用中使建筑结构更加合理、美观, 符合中国人的审美 。

  在房屋的装饰和内部构造上, 建筑风水学也有很多体现。例如, 在装饰造型上, 采用蝙蝠、桃子等装饰图案, 取“福寿双全”的谐音。同样, 在花瓶里放月季花, 也是取“四季平安”的谐音。这些建筑风格中的许多细节都蕴含着人们对美好生活的向往和祝福。建筑风水学也在一定程度上表达了人们的美好愿景, 将其和房屋建筑很好地融合在一起。我们从一颗印建筑中不仅可以看到云南少数民族人民的智慧才干, 同时也感受到他们朴实的民俗文化, 这样的建筑不仅仅是生冷的结构, 更融入了人文气息, 让建筑更加生动、有活力。

  2.“一颗印”民居的典型例子

  作为一颗印建筑的典型代表, 马家大院是保护得较好的  。它位于昆明钱王街南段小银柜巷7号, 是护国元老、滇军名将洱源人马鉁的宅院。该建筑完成于1923年, 共1 146 m2, 为“四合五天井”“走马转角楼”的砖木建筑。

  “四合五天井”指四周为楼房, 中间有一口天井, 在建筑两两相交处均有一个小耳房和天井, 再加上院子的大天井总共有“五天井”, 因此称之为“四合五天井”。

  由于受到小银柜巷是东西走向, 马家大院又位于小巷的南侧, 因此大门不便开在南面的“延年方”、东面的“天医方”, 只好开在正北面的巷边。为了弥补大门所在方位的欠佳, 在风水学说认为最吉利的东南角 (生气方) 的小天井里开了一侧门, 从这里开门是根据传统的习俗, 有出入平安的意思。进入大门后, 就可以看到门堂和两侧的耳房。大门正对中间轴线, 是典型的一颗印式结构。主房对面有白族人民独特的建筑风水中的代表——三叠水式照壁。照壁也是建筑风水的产物, 不仅有抵挡阳光的作用, 还有装饰效果。就台阶而言, 不同地方的风水也不一样, 这里的台阶一级比一级宽, 一步比一步高, 取“步步高升”的好寓意。同时, 屋面上下有孔, 下雨时雨水从房顶汇聚到天井, 然后再通过排水口排出屋外, 寓意“财源滚滚不外流”。

  屋内的雕饰和装饰也十分精美。在正房门处, 有精美雕刻的格子门, 上面的图案都是有吉祥和美好寓意的神话故事或吉祥物, 寄寓着主人对生活的美好期望。虽然时间过去了很久, 雕刻和装饰也有些陈旧, 但是我们依然可以看到其高超的雕刻技术及创造者的想象力和创造力。每幅画都栩栩如生, 每个装饰都恰到好处, 一个屋子的布局和装饰也能很好地反映出居住主人的优秀品质和高雅的情趣。

  就屋内的小院和天井来说, 布置得也十分合理, 遵从了建筑风水学中建筑和自然和谐统一的要求。虽然院子和天井不大, 但也是房屋风水中重要的组成部分, 具有聚气凝神的作用。在屋内的柱子上都雕刻有莲花等图案, 表现出主人的高洁、遵从孔子圣贤的品质, 寄寓着对书香门第的心仪和仰视。

  综合以上分析可见, 马家大院将汉族、彝族的“一颗印”和建筑风水理念很好地表现了出来, 这样的建筑是我国建筑文化史上的瑰宝, 是建筑文化的典型体现。

  三、保护、传承与更新

  随着社会的发展、城市化进程的加剧, 民居往往因为地域原因无法受到足够的重视而最终消逝。建筑风水文化也一样, 能在中华五千年的文明中得以保存, 一定有其可取之处。因此, 对于建筑风水学我们应该做到“不可尽信, 也不可尽不信”, 去其糟粕、取其精华是对其较为正确的态度。

  民居代表了特定地区的民风民俗, 也反映了特定时期该区域的建筑文化。结构技术的发展水平, 是建筑文化中的“活标本”, 保留历史片段也是实现其现阶段功能的一个表现。在建筑遗产保护中, 首先要做到保证建筑的实用性和功能性。建筑是为人的生存和生活提供服务的, 建筑遗产也不例外, 因此在保护和修缮时, 一定要结合“人”的维度和要素。对于民居来说, 不能一味地复制民居本身, 而应该充分了解民居的精髓、功能特色, 并结合自然环境和人文条件, 因地制宜发展传统民居[5]。

  当代建筑应该和传统的建筑风水学有效结合, 因为建筑风水学很好地集成了设计学、美学, 以及很多丰富的传统文化, 这些理念能够让我们的建筑充满人文气息, 更好地展现文化的内涵。

  四、结语

  在建筑风水学热潮逐渐兴起的今天, 对传统文化和建筑相结合的问题逐步引起了人们的重视。本文通过对云南当地传统民居和建筑风水学进行研究, 主要分析了云南传统民居“一颗印”中体现出来的建筑风水学文化, 并重点介绍了其建筑的典型代表——马家大院的建筑, 详细地分析了马家大院建筑中体现出来的民俗民风, 以及丰富的建筑风水知识, 阐述了传统民居与建筑风水学的关系, 研究了风水学文化对传统民居建筑的影响, 最后提出了传统民居与建筑风水学在保护、传承与更新中应采取的态度和原则。在现代经济快速发展, 各国文化相互冲击的现状下, 建筑风水学是我国传统文化和建筑有效结合的重要法宝, 同时建筑风水学中也有一些迷信的成分, 我们应该本着去其糟粕、取其精华的思想, 合理地利用好建筑风水理论, 从而让我们的传统建筑文化得以更好地集成和发展。

  参考文献
  [1]郭璞.葬书[M].台北:台湾商务印书馆, 1969.
  [2]王琛婷.传统民居中的风水探索[D].邯郸:河北工程大学, 2014.
  [3]云南省设计院.云南民居[M].北京:中国建筑工业出版社, 1986.
  [4]何云梅, 唐小莉, 奉丽玲.论“一颗印”民居及其所体现的建筑文化[J].昆明冶金高等专科学校学报, 2010, 26 (1) :57-60.
  [5]关宇.城市化进程中建筑遗产保护的探析[D].昆明:昆明理工大学, 2013.



 

  建筑与风水论文一(2):

  题目;建筑风水在中国山水画中的应用

  摘要: 中国风水学是我国传统文化的一部分, 凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧, 有其自身的逻辑关系, 也是建筑理论的一部分。中国山水画和传统审美因素有着千丝万缕的联系, 分析中国画中的建筑, 对于研究我国山水画具有重要作用。

  关键词: 经营位置; 气韵生动; 审美情趣; 传统文化; 风水美学; 过白;

  中国风水学是涵盖地理学、气象学、生态学、规划学、建筑学的一种综合自然科学, 是生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。中国风水学是在科学的基础上建立起来的一门分析人居居住、选址、规划营造的一门实用技术。在中国画中, 建筑布局往往具有一定的意味, 本文试从中进行分析, 以探索建筑风水在中国山水画中的应用。

  一、建筑风水与中国山水画的关系

  以往, 中国风水学往往会被认为是一种迷信, 其实不然, 它是涵盖地理学、气象学、生态学、规划学、建筑学的一种综合自然科学, 是生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。虽然其中有一些巫术的性质, 但更多的是科学的总结, 凝聚着中国古代哲学、科学的智慧, 有其自身的逻辑关系, 也成为建筑理论的一部分。

  中国山水画是中国古人对自然山水、人文的描摹, 传统风水学内含其中, 它们之间的美学与哲理是一致的, 具有密不可分的关系。建筑风水和中国山水画均表达天地人合一、阴阳相生相克的哲学观。风水美学在古人山水画创作中普遍存在。中国画发展历程一直受风水观念的影响, 如北宋山水画大师郭熙在论其山水画法着作《林泉高致》中指出:“山以水为血脉, 以草木为毛发, 以烟云而秀美”。英国科学史权威李约瑟曾高度评价中国古代的风水学科为准科学。他指出, 风水理论包含着一种美学的成分, 遍布中国的田园、房屋、村镇之美, 不可胜收。美国的城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意向》一书中评价了中国传统的环境哲学, 称风水理论是一门前途无量的学问。由此可见, 中国山水画中体现出的传统美学与建筑风水有着千丝万缕的联系。

  二、中国山水画的构图与建筑在风水学中的选址

  中国山水画的构图讲究经营位置, 主要是指中国画的整体大的开合关系, 局部来说是山、水、树、房舍各自落位的相互关系。山水画讲究天、地、人三才合一, 核心是人, 潜移默化以房舍喻人之境。所以很多山水画的画眼定位往往是房舍、村落, 是人的重要生活区。房舍的门窗是画眼之珠。画眼的位置一般位于画的黄金分割点, 有的在一次黄金分割位置, 有的在二次黄金分割位。古人画山水, 房舍的位置与房舍的实际建设选址一致, 古人建房舍考虑风水因素为先, 《风水辩》中有一段精彩的解释:“所谓风者, 取其山势之藏纳……不冲冒四面之周;所谓水者, 取其地势之高燥, 无使水近人亲肤而已, 若水势屈曲而又环向之, 又其第一义也”。实际上是指如何有效地利用自然使村落、住宅相配合、相协调, 所以在古代, 选址又称相地术。房舍选址先讲究大的格局, 有句口诀:“三面环山, 一面环水”, 就是说房舍筑位要前面有湖泊, 后面有高山, 左边有河, 右边有路, 即“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”在风水中的各自称谓。如北方山水画创始人荆浩的经典之作《匡庐图》 (我国台北故宫博物院收藏) , 是中国传统风水学在中国山水画里典型的代表。整个构图房舍后面有少山、宗山, 左右各有护山;左有路, 右有流水, 前面有湖泊聚水;这里有两处房舍均在古称“风水穴位”, 仔细观察属于风水学的标准构图。又如北宋时期郭熙创作的《早春图》、元代王蒙创作的《葛稚川移居图》等都是完整的风水构图, 就是说居住选址要出入方便;生活用水取用方便;避风聚气。房子的定位既不能太高, 也不能太低, 太高风冲, 太低洪水起时水淹。从形势法的角度选择, 建筑风水讲究比例关系上的形势美, 通常建筑与山水比例视觉宜人, 建筑在其中受包围而不是排斥, 而且位置上吉土吉水藏气、植物丰茂等。营造先选门, 以门口的位置向内出发, 始终轴线要偏东南或西南, 不在正南或正北 (即不走在子午线上) ;地势宽平。另外, 古人讲究“山是一条龙, 水是一条龙”, 来龙去脉十分重要。这些生存因素和自然因素调和出易于生存的和谐居住的位置, 形成特有的审美情趣。传统的中国山水画布局出自于建筑风水的法理, 只有符合其中的理, 才得出与大自然融为一体的祥和之居, 在构图上具有舒适感与视觉美。反之, 则会出现水往外流、开合无度、山无宾主、气韵不畅等不合理因素的构图。

  三、中国山水画的气脉与风水的气合

  气韵生动是中国山水画的评判标准, 也是“谢赫六法”之首。可见一幅画气脉的重要性。古人讲究的“环山抱水里育气”, 是建筑选址的最佳之位, 一幅山水画的开与合决定其气的围合通道, 与建筑风水在气脉的交通上是一致的。中国风水学讲“地理之道, 山水而已”, 水被视为地之血脉、穴外之气。水飞走则生气散, 水融注则内气聚。这一聚一散是矛盾还是统一, 就是气的循环, 水能吸气聚气, 气遇水则界。山水画中, 水是一个重要因素, 也是气之前身, 一幅画中水与气是虚的部分, 山与房是实的部分, 一实一虚的对比形成中国山水画的生命。所以, 山水画的风水构图和现实是一样的, 即迎气生气、聚冷藏气、载气纳气, 体现了科学与哲学之间玄妙的玄学文化, 也是现实良好养生环境的表现。在中国画里, 气的周旋、停留、上升形成优美的气道。假如一幅山水画的气道是直的, 则不美, 也不符合现实环境。漏气、堵气、散气都是中国山水画在气的处理方面的失败表现, 画面闷、散、不整体。风水学中的龙脉 (山脉的走势) 与气韵是一对美学的虚实关系, 龙脉为正、气韵为负;龙脉的起势围合出气韵的生发。这一正一负与山水画的山路与水路殊途同归, 是山水画中的另一个二元符号, 也是一对阴阳关系。在构图上, 龙脉是画面的结构, 龙脉的走势决定山水的气势。例如, 主峰由近到远延伸到高处, 回首之处便是龙首, 由气打虚部分画面, 含蓄、生动。风水文化正确的融入, 使画面合“气”而生“祥”, 可见风水学讲的气与画的气合是一致的。

  四、中国山水画和建筑风水学的阴阳关系

  古人云:“一阴一阳谓之道”。万事万物不能只有阴没有阳, 或者只有阳没有阴, 孤阴不常, 孤阳也不常, 它们是对立矛盾的也是和谐统一的。中国建筑风水学讲究阴阳两气的运动与互换。风水中的阴阳概念是来自阳光的向背, 物体向阳的一面为阳, 背阴的一面为阴, 阴在内, 阳守之;阳在外, 阴之使也, 阴阳对立平衡即是自然的万物万象。在古人看来, 凸之为阳, 凹之为阴;水面上, 岸北为阳, 岸南为阴;山南为阳, 山北为阴;日往月来, 月往则日来, 日为阳而月为阴, 阴阳转换, 日月相推而明生焉;寒来暑往, 暑往则寒来, 寒暑相推成岁月, 俗称“风水轮流转”, 而建筑风水学就是以此来寻求阴阳平衡进行选址、规划等。中国画同理, 画面分大的阴阳向背、大的虚实对比, 在大阴面中有小阳面、大阳面中有小阴面;谓之阴包阳和阳包阴。在中国画的笔墨表现上, 笔为阳墨为阴、山石为阳草木为阴、白为阳黑为阴, 一阴一阳总相伴相合, 有阴之处必有阳, 有阳之处必有阴, 阴阳相互交替。由于这些阴阳对比与协调, 使虚实相生、画面平衡, 在画面上如果出现实对实和虚对虚就会失去中国画的韵味。在中国画的绘画观察中, 自然界的任何事物都能找到它们的阴阳平衡关系。

  五、中国风水学的“过白”处理手法

  在中国传统建筑中, 为了实现阴阳平衡, 有一种典型的处理手法, 称为“风水过白”。这种方法使人站在建筑群落中能观看到局部的完整画面, 并且留有一线带状天空, 所见天空就是“白”, “过白”即所见的天空光线。光线通过屋檐进入室内的部分也属过白现象。比如, 站在一座四合院内一条内边或一角往上看天空, 由屋顶合围出来的天空就是过白。苏州园林的拱形门围合出来的框景, 光线射入其中, 也是过白现象。过白具有建筑意义和风水学涵义, 这种手法在中国画里叫布白或留白。留白是画中国山水的至高境界, 留白为虚, 而其他笔墨山体、树木等为实, 虚实相生;留白不画, 给观者留下广阔的想象空间, 也是画山水向外延伸的部分。留白与建筑风水的过白手法是暗合的。

  六、传统风水学在山水画中的暗含寓意

  传统山水画和花鸟画相同的是有许多类似的寓意。在花鸟画中, 鸡代表吉祥、鱼代表年年有余、竹子象征高洁等。山水画中, 房舍后面有山寓意背靠大山, 山代表人丁;水代表财运;有山有水寓意人才两旺;水流的前方要像聚宝盆的形状, 代表招财进宝;日出之境代表鸿运当头, 生意红红火火;水面上的船代表一帆风顺;左右两旁的树木, 左为招财树右为挡灾树;两个瀑布有左右逢源之意;侧面大路要畅通, 表示路路顺;平地部分代表人生之路越走越宽等。这些反映出人们对美好生活愿景的追求。解释出画外之意, 对人的心理是一种安慰。而真正的风水意义是无形的, 而且也在变化当中。

  结语

  今人在中国山水画的创作绘制中, 缺失了对传统文化和风水学的传承, 导致很多山水画家在作画过程中丢失合理的构成理念。山水画的结构营造已经发生了很大的变化, 脱离了自然的合理因素, 如此, 画面在整体的气脉上缺失, 难以出现感官上的祥和。建筑风水学在中国山水画里无处不在, 画中风水作为纹理图式, 其所指的是人与环境的关系, 是天人合一的传统哲学。它也正是古人审美的内涵所在, 是中华文明特有的文化瑰宝。

  参考文献
  [1]亢亮, 亢羽.风水与建筑[M].天津:百花文艺出版社, 1999.


 

  建筑与风水论文范文6篇导航:

  第一篇:建筑与风水论文
  第二篇:建筑与风水对居住区规划的影响探析
  第三篇:科学视角下的徽派建筑与风水问题分析
  第四篇:浅谈风水在乡村建筑中的运用
  第五篇:基于风水学理论的建筑选址原则研究
  第六篇:浅析建筑建造过程中风水学的指导意义

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